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2019年4月3日，“任之講堂”正式開(kāi)講。第一期由山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院江怡教授擔(dān)綱，主題為“當(dāng)前西方哲學(xué)研究中的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題”。江怡從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題切入，深入分析了當(dāng)代哲學(xué)研究面臨的困境，如世界范圍內(nèi)的人文學(xué)科的衰落、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)哲學(xué)的挑戰(zhàn)、哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)入后真相時(shí)代、對(duì)歷史文本的重新解構(gòu)以及哲學(xué)如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的變化等問(wèn)題。他認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)回應(yīng)這些挑戰(zhàn)，聚焦當(dāng)代哲學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題。江怡還探討了哲學(xué)研究的出路與方法，主要從語(yǔ)言和邏輯到認(rèn)知和心靈等幾個(gè)方面辨析了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)代變遷，從元倫理學(xué)到應(yīng)用倫理學(xué)討論了哲學(xué)倫理學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向，從自然、宇宙、人類、自由意志等幾個(gè)方面闡釋了形而上學(xué)的倫理回歸，進(jìn)而從道德推理與表達(dá)方式兩方面對(duì)哲學(xué)方法論進(jìn)行了重新定位，并進(jìn)一步論述了哲學(xué)如何保持自身的獨(dú)立性。

在馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域，南京大學(xué)哲學(xué)系張亮教授以“格奧爾格?盧卡奇:50年后的重訪——紀(jì)念盧卡奇逝世50周年”為題，指出盧卡奇以其“真知識(shí)”、“真本領(lǐng)”和“真信仰”回答了“什么是真正的馬克思主義者”這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于1929年后的盧卡奇思想和著作，我們應(yīng)該以“一名馬克思主義學(xué)者”的視角，從整體上進(jìn)行把握與評(píng)價(jià)。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郝立新教授圍繞“馬克思主義文明觀與人類文明的新形態(tài)”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐對(duì)于人類文明新形態(tài)的重要意義，認(rèn)為應(yīng)從世界歷史進(jìn)程中，從歷時(shí)性和共時(shí)性的雙重維度把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的關(guān)系，把握人類文明發(fā)展的趨勢(shì)和特征。北京大學(xué)哲學(xué)系豐子義教授以“把握時(shí)代的方法論”為題指出，隨著全球化的深入發(fā)展，時(shí)代問(wèn)題日益凸顯，要認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代，必須有正確的方法論。按照唯物史觀，有關(guān)把握時(shí)代的基本方法值得高度重視，包括內(nèi)在于歷史的方法、整體性方法、“普照的光”方法、“規(guī)律性”把握方法、“大局”把握方法。他認(rèn)為，要有效把握時(shí)代，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注時(shí)代的主題與問(wèn)題、時(shí)代的主要矛盾、人類文明的走向。

在分析哲學(xué)史領(lǐng)域，江怡教授以美籍華裔哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家王浩教授（1921-1995）對(duì)分析哲學(xué)的批評(píng)為切入點(diǎn)，討論了分析哲學(xué)與歐陸哲學(xué)兩大傳統(tǒng)之間的關(guān)系，探索了如何超越兩種哲學(xué)傳統(tǒng)和方法的途徑，揭示了哲學(xué)和科學(xué)二者的關(guān)系的適當(dāng)圖景，并提出了關(guān)于哲學(xué)預(yù)設(shè)的元哲學(xué)思考。

在語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域，首都師范大學(xué)哲學(xué)系陳嘉映教授作了三場(chǎng)系列報(bào)告“反應(yīng)與反映”、“內(nèi)部語(yǔ)言與姿態(tài)”和“語(yǔ)言與哲學(xué)”，具體闡述了語(yǔ)言在表達(dá)過(guò)程中的成形本質(zhì)上展現(xiàn)為一種潛能與形式的關(guān)系。他就人心里的想法與語(yǔ)言系統(tǒng)存在的不可說(shuō)問(wèn)題進(jìn)行了解釋，隨后就語(yǔ)言與言說(shuō)的關(guān)系進(jìn)行了論述，對(duì)姿態(tài)語(yǔ)言也進(jìn)行了闡釋，指出姿態(tài)語(yǔ)言并不是話語(yǔ)的伴隨物和一般意義上語(yǔ)言的替代物，而是廣義語(yǔ)言的另一半。他認(rèn)為，語(yǔ)言系統(tǒng)不是一個(gè)表征系統(tǒng)，表征只是它的其中一個(gè)作用。時(shí)任北京大學(xué)哲學(xué)系的陳波教授的報(bào)告“事實(shí)和證據(jù)——從哲學(xué)和法學(xué)的觀點(diǎn)看”圍繞四個(gè)問(wèn)題展開(kāi)論述：我們?yōu)槭裁葱枰�“事�?shí)”概念？關(guān)于“事實(shí)”的本體論概念及其困境；關(guān)于“事實(shí)”的認(rèn)識(shí)論概念和“證據(jù)”的法律概念；司法判斷的多重特點(diǎn)和多重限制。基于對(duì)上述四個(gè)問(wèn)題的回答，他認(rèn)為，“以審判程序?yàn)橹行�，以證據(jù)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”應(yīng)當(dāng)成為司法審判的指導(dǎo)原則。2021年是維特根斯坦名著《邏輯哲學(xué)論》發(fā)表100周年。江怡作為國(guó)內(nèi)維特根斯坦研究的專家，在專場(chǎng)報(bào)告中提出了對(duì)《邏輯哲學(xué)論》逆向解讀方法，他認(rèn)為，對(duì)書(shū)中七個(gè)命題先后順序的逆向閱讀，能夠幫助我們更好理解維特根斯坦心目中的邏輯世界。清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系王路教授以“語(yǔ)言通往世界”為題，通過(guò)對(duì)《邏輯哲學(xué)論》的基本框架的梳理，認(rèn)為從“世界—事實(shí)—思想—句子”的圖式可以看出，在維特根斯坦那里，事實(shí)和語(yǔ)言是密切相關(guān)的；但僅僅是思想和事實(shí)對(duì)應(yīng)是不夠的，句子有真假，思想表達(dá)世界需要真句子來(lái)表達(dá)，所以真思想才刻畫(huà)世界。

在藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，時(shí)任同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院的孫周興教授以“如何理解當(dāng)代藝術(shù)”為題，從“什么是當(dāng)代藝術(shù)”“當(dāng)代藝術(shù)的三個(gè)轉(zhuǎn)向”以及“當(dāng)代藝術(shù)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”三個(gè)方面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作了詳細(xì)具體的闡釋。他指出，“當(dāng)代藝術(shù)”無(wú)法界定，永遠(yuǎn)是未是和正在生成的東西，當(dāng)代藝術(shù)就是“未來(lái)藝術(shù)”；當(dāng)代藝術(shù)的三大轉(zhuǎn)向，一是從主體主義藝術(shù)轉(zhuǎn)向后主體主義藝術(shù)，二是從視覺(jué)研究轉(zhuǎn)向物質(zhì)或物的研究，三是從手藝技巧轉(zhuǎn)向總體藝術(shù)創(chuàng)作；最后，他由藝術(shù)的三大轉(zhuǎn)向引出了當(dāng)代藝術(shù)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即奇異性、介入性和接受性。

在宗教學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)人民大學(xué)何光滬教授分別作了題為“人工智能與人性人生——一種宗教哲學(xué)和世界歷史的思考”與“宗教與中華文明”兩場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告。他以當(dāng)下人工智能熱潮為背景，從宗教哲學(xué)的角度切入，詳細(xì)闡述了人工智能的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)以及人性發(fā)展的影響，為大家解答人工智能相關(guān)問(wèn)題提供了新視角。他認(rèn)為，文化不同于文明，文化的產(chǎn)生需要人有一種超越自然的精神，這種超越有可能是超越個(gè)人，甚者超越人類，而這種精神，更深層次的體現(xiàn)就是宗教。從這個(gè)意義上講，宗教是文化的精神動(dòng)因。他著重對(duì)“儒教”與中華文明的關(guān)系進(jìn)行了解讀，還討論了道教以及外來(lái)宗教與中華文明和中國(guó)社會(huì)的深層關(guān)系，多維度呈現(xiàn)了中華文明與宗教的關(guān)系。

在政治哲學(xué)領(lǐng)域，首都師范大學(xué)哲學(xué)系程廣云教授圍繞“良序如何可能——善治模型試探”這一主題展開(kāi)，論述了治理是變無(wú)序?yàn)橛行虻男袨椋�有序包括劣序和良序，治理包括惡治和善治。從縱向（垂直維度）來(lái)考察，善治就是以平等為前提，在治理的技術(shù)和藝術(shù)上構(gòu)建權(quán)利和利益的均衡，以在政道（治理的合法性和正當(dāng)性）上構(gòu)建權(quán)威和權(quán)利的均衡，從而構(gòu)建良序。他進(jìn)而指出，霸權(quán)所構(gòu)建的秩序是劣序，私利所充斥的狀態(tài)是無(wú)序。從橫向（水平維度）來(lái)考察，治理的目的就是實(shí)現(xiàn)沖突的最小化和合作的最大化。良序是某種趨于沖突最小化的社會(huì)狀態(tài)，能夠推動(dòng)社會(huì)持續(xù)發(fā)展，劣序是某種趨于合作最小化的社會(huì)狀態(tài)，會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展。

在漢語(yǔ)哲學(xué)領(lǐng)域，北京大學(xué)哲學(xué)系韓水法教授帶來(lái)的是關(guān)于漢語(yǔ)-思想秩序的思考。漢語(yǔ)哲學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科，正在從各個(gè)方面和層次迅速展開(kāi)。他區(qū)分了漢語(yǔ)哲學(xué)的廣義和狹義兩個(gè)層面，認(rèn)為狹義的漢語(yǔ)哲學(xué)是漢語(yǔ)哲學(xué)自覺(jué)的重要契機(jī)，但漢語(yǔ)哲學(xué)的遠(yuǎn)大前景屬于廣義漢語(yǔ)哲學(xué)。對(duì)漢語(yǔ)形式與思想秩序之間關(guān)系的考察，屬于狹義漢語(yǔ)哲學(xué)的研究。他還探討了漢語(yǔ)形式和秩序的獨(dú)特性如何影響思想的秩序，從而使思想的漢語(yǔ)表達(dá)具有了哪些獨(dú)特性，以及一般地，這種語(yǔ)言秩序、思想秩序的獨(dú)特性與思想的一般性之間具有什么樣的關(guān)系。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院謝地坤教授則從西學(xué)東漸與中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)的關(guān)系出發(fā)，集中闡述了近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中中西文化由相互矛盾到相互融通的艱難歷程，指出中西文化的差異及其對(duì)哲學(xué)的影響，肯定了馮友蘭、牟宗三、勞思光等人對(duì)建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，并由此探討了中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)圖景的地位和作用。

“任之講堂”還邀請(qǐng)?jiān)S多國(guó)外的知名學(xué)者作學(xué)術(shù)報(bào)告。曾任教于德國(guó)呂內(nèi)堡大學(xué)、后加盟山西大學(xué)的福斯特（Yvonne Forester）教授連續(xù)作了三場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告，探討了新技術(shù)對(duì)人類審美、文化和政治等方面的沖擊，勾畫(huà)了未來(lái)人類與人工智能關(guān)系的圖景以及批判性地思考可穿戴設(shè)備和數(shù)字皮膚對(duì)人類生活的影響�？肆_地亞扎達(dá)爾大學(xué)哲學(xué)系佐夫科（Jure Zovko）教授作了題為“科學(xué)相對(duì)主義的邊界”的報(bào)告，介紹了早期科學(xué)哲學(xué)及科學(xué)的統(tǒng)一綱領(lǐng)，認(rèn)為科學(xué)的研究對(duì)象是一種客觀的存在，推理過(guò)程具有客觀有效性，它具有語(yǔ)境獨(dú)立性的特點(diǎn)，是一個(gè)線性積累的過(guò)程。面對(duì)科學(xué)相對(duì)主義，佐夫科認(rèn)為，避免科學(xué)相對(duì)主義走向極端而產(chǎn)生虛無(wú)主義和懷疑論，需要從科學(xué)哲學(xué)史和西方哲學(xué)史中去回應(yīng)，通過(guò)借鑒康德的規(guī)定性判斷力和反思性判斷力去進(jìn)行建構(gòu)。英國(guó)約克大學(xué)斯托納姆（Thomas Stoneham）教授的報(bào)告圍繞“喬治?貝克萊：現(xiàn)實(shí)主義者或?qū)嵱弥髁x者”主題展開(kāi)，他對(duì)主流觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為將貝克萊視為主觀唯心主義者是對(duì)其理論的一種歪曲，他認(rèn)為貝克萊并沒(méi)有否認(rèn)普通物理對(duì)象的存在，貝克萊否認(rèn)的是物理對(duì)象具有獨(dú)立于它們與我們的關(guān)系性質(zhì)。

“任之講堂”還邀請(qǐng)了美國(guó)著名哲學(xué)家索姆斯（Scott Soames）教授作了兩場(chǎng)報(bào)告，關(guān)于“哲學(xué)創(chuàng)造的世界”問(wèn)題，索姆斯在報(bào)告中介紹了他的同名專著，討論了元哲學(xué)的基本問(wèn)題，認(rèn)為哲學(xué)本質(zhì)上與所有的基礎(chǔ)知識(shí)相聯(lián)系，哲學(xué)家們通過(guò)給我們提供新的概念，重新解釋舊的真理，并將問(wèn)題重新概念化以擴(kuò)大其解決空間，他認(rèn)為，隨著科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)能夠做的事情會(huì)更多，而不是更少。在第二場(chǎng)報(bào)告中，索姆斯談到當(dāng)代關(guān)于道德的普遍觀念與古典時(shí)期的核心思想是背道而馳問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)西方哲學(xué)有兩個(gè)重要的目標(biāo)，一是奠定理論知識(shí)的概念基礎(chǔ)，二是在此基礎(chǔ)上為人類指明通往美德、幸福和生命意義的道路。這需要我們將哲學(xué)與對(duì)人性的經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合起來(lái)，并認(rèn)識(shí)到在美德和幸福的哲學(xué)概念中知識(shí)占據(jù)著核心地位。

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為紀(jì)念我國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人之一、山西籍著名哲學(xué)家杜任之先生，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院于2019年創(chuàng)立了“任之講堂”。兩年來(lái)，已邀請(qǐng)16位海內(nèi)外學(xué)術(shù)大師作報(bào)告22場(chǎng)，主題廣泛涉及馬克思主義哲學(xué)、分析哲學(xué)史、語(yǔ)言哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、宗教學(xué)、政治哲學(xué)、漢語(yǔ)哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，既有前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題的深刻反思，也有哲學(xué)經(jīng)典文本的最新解讀；既有學(xué)術(shù)研究前沿動(dòng)態(tài)的高瞻遠(yuǎn)矚，也有重大理論問(wèn)題分析的鞭辟入里，專家們?cè)诟髯灶I(lǐng)域的精湛研究和深厚學(xué)養(yǎng)，反映了國(guó)內(nèi)外哲學(xué)研究的最新研究成果。這一講座，逐漸成為山西大學(xué)哲學(xué)學(xué)科對(duì)外學(xué)術(shù)交流的一個(gè)品牌。

轉(zhuǎn)載來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

文字：哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院 馮子琦

封面拍攝：胡力生

網(wǎng)絡(luò)編輯：瑄瑄