李菁雯

■上海師范大學(xué)天華學(xué)院教師

■美國北亞利桑那大學(xué)教育學(xué)在讀博士、中國美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)（油畫）碩士。

■曾留學(xué)德國，迄今游歷十五個(gè)國家、五十余座城市、百余家博物館與美術(shù)館，現(xiàn)研究方向?yàn)槊佬g(shù)教育、博物館公共教育。

■每到一座城市，我一定會(huì)去到當(dāng)?shù)氐牟┪镳^（美術(shù)館），在那里，我透過文物與古人神交，穿過畫作，串聯(lián)起過往與當(dāng)下瞬間的諸多感動(dòng)。

■博物館（美術(shù)館）是歷史的記事本，也是教育的自然發(fā)生地，希望在這個(gè)欄目里，你也能與我一起，博古而通今。

圖一

圖二

如果讓大家觀察上面兩幅圖，并且判斷出哪幅出自幼兒之手，哪幅又是史前人類所繪？你們能猜出來嗎？

或許你已經(jīng)從這個(gè)長著毛毛的形象中看出了一些端倪，這個(gè)酷似草履蟲，又像毛毛蟲的形象就是我們今天要聊的主題——“太陽”，而今天的故事也要從這兩幅有趣但又帶著些許神秘的圖像說起。

三星堆金沙遺址的太陽圖像

19年初，我去了趟四川金沙遺址博物館，在那里，我看到了陳列在主廳正中間、打著聚光燈、被稱作“九大國寶”之一的——“太陽神鳥”金飾。

金沙遺址“太陽神鳥”金飾

在深幽的館內(nèi)，這件體量小小的文物卻顯得尤其奪目，據(jù)說當(dāng)年考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)并且整理好它的時(shí)候，所有的見過它的人們都被其精致所贊嘆，因?yàn)檫@個(gè)金飾周圍工整的分布有十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒，而且共有四只相同的飛行的鳥圖案組成。十分的神異。后來搜索我才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)看著如此眼熟的圖案原來在2005年正式成為中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志。同年，“太陽神鳥”金飾的蜀繡制品搭載神舟六號飛船在太空中遨游后返回地球。

（館內(nèi)展簽）

中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志

而當(dāng)時(shí)在展廳里的我卻被金飾上的太陽圖案吸引，我總覺得在另外某些時(shí)空里見到過類似的圖案。于是，一輪被神鳥環(huán)繞的金色太陽，就這樣不可思議地讓我神游在了古蜀文明與地球上其他的古老文明之間�！胺彩怯刑�陽照耀的地方，都有太陽崇拜的存在。”人類學(xué)家愛德華·泰勒這樣說。太陽是世界各民族神話里最具有普遍性的意象。于是，我的神游第一站便首先來到了距離金沙遺址五十公里之外的三星堆遺址。

三星堆第一、第二號祭祀坑發(fā)掘出來的不同類型的物品都圍繞著三星堆古代蜀人的太陽崇拜展開。青銅大立人像頭頂花冠的正中有圓形的太陽標(biāo)記；青銅神樹也和太陽崇拜有關(guān)，神樹上有一龍十鳥，反映的是“十日神話”和“金烏負(fù)日”等傳說；還有出土的造型類似汽車方向盤的青銅太陽形器、圓輪狀的“太陽紋”銅飾件，都是太陽崇拜的直接表現(xiàn)。

三星堆青銅大立人

三星堆青銅神樹

三星堆太陽輪

搜集了一下，從新石器時(shí)代到夏商周時(shí)期，古人對于太陽的想象和崇拜讓有關(guān)太陽的形象和符號也變得豐富且富有藝術(shù)美感，這些太陽圖示頻繁地出現(xiàn)在陶器、青銅器之上。

新石器時(shí)代出土文物

（館內(nèi)展簽）

出土的太陽輪和太陽紋樣

（館內(nèi)展簽）

古代太陽紋樣（館內(nèi)展簽）

但對于太陽的描繪也不僅僅出現(xiàn)上述朝代和青銅器物上，湖南省博物館收藏的那件出土于馬王堆漢墓的T形帛畫，再一次將太陽的形象與當(dāng)時(shí)人們的生死觀相聯(lián)。天界部分，畫在上端最寬闊的地方。右上角，一輪紅日，日中有金烏，日下的扶桑樹間，還有8個(gè)太陽。左上角一彎新月，日、月之間，端坐著一個(gè)披發(fā)的人首蛇身天帝，一條紅色的長尾自環(huán)于周圍，天上有一道天門，有守衛(wèi)的門吏。另有神龍、神鳥和異獸相襯，顯得天界的威嚴(yán)和神圣。T形帛畫作為一種招魂幡。招回墓主人的魂，得以升天，魄能入地為安，完成了后人的心愿。這種喪葬習(xí)俗，至今還能有所遺留。

馬王堆漢墓T形帛畫

帛畫局部-金烏和太陽

不同民族的太陽崇拜

神游一旦開啟，便無法輕易中斷，隨著思緒的飄揚(yáng)，我從華夏大陸游到了古埃及。古埃及的大多數(shù)神祗都與太陽有關(guān)。古埃及主神“拉”即為太陽神，拉的形象在古埃及文化中不斷與許多其他神祗融合，在不同時(shí)期和地域反復(fù)確定著“太陽神”作為主神的核心地位，同時(shí)古埃及人對太陽神的崇拜在其發(fā)展過程中，也經(jīng)歷了諸多形態(tài)變化，其中太陽神“拉”便有六個(gè)形態(tài)。

公元前1298-1235年陵墓中拉神畫像

古埃及胸飾（中間的青金石甲蟲托起金色的太陽）

古埃及壁畫中的太陽輪

古埃及人是如此崇拜太陽神，從第五王朝開始，埃及的法老就將自己認(rèn)定為太陽神的子嗣，以此來表示自己出身的尊崇、加強(qiáng)統(tǒng)治的合法性。作為“太陽神之子”的法老，其陵墓——金字塔從選址、外形再到內(nèi)部結(jié)構(gòu)處處都透露著太陽崇拜的文化痕跡。除此以外，在選址上，新王國時(shí)期的法老們均把墓址選在“國王谷”，亦是受到太陽崇拜文化的影響。因?yàn)閲�王谷之間的山嶺呈現(xiàn)出表示“太陽升起與落下地方”的象形符號，因此它被視為太陽完成白天旅途后的修養(yǎng)之處。

埃及國王谷

古埃及與遠(yuǎn)古中國的太陽崇拜，其文化寓意而言也十分相似——都將太陽視作了對生命和權(quán)力的象征。同時(shí)，太陽崇拜也往往與王權(quán)結(jié)合。原始社會(huì)的人們往往缺乏對自然事物的認(rèn)知和把握，將對未知事物的恐懼歸于對神的恐懼，因此統(tǒng)治者也慣常借用神權(quán)來維系王權(quán)。

同為古代文明中璀璨之星的瑪雅文明同古中國和古埃及一樣，對于太陽崇拜也有著他們的偏愛�，斞盼拿髦饕�分布在今天的墨西哥南部、危地馬拉、洪都拉斯和薩爾瓦多和伯利茲等地區(qū)，最早約形成于公元前2500年，公元前400年左右建立早期奴隸制國家，公元3～9世紀(jì)為繁盛期，而后突然衰落并消亡。

而能讓我們追溯遺跡的首當(dāng)其沖要數(shù)現(xiàn)位于墨西哥尤卡坦州的奇琴伊察（Chichén Itzá），這座古城是瑪雅文明中一個(gè)重要的城市遺址，始建于公元5世紀(jì)。奇琴伊察遺址最核心、最重要的建筑就是庫庫爾坎金字塔，也叫卡斯蒂略金字塔（El Castillo），這是一座為羽蛇神而建的神廟，在瑪雅人的傳說中，這位“帶有羽毛的蛇神”是掌管雨水和豐收的太陽神的化身，它教會(huì)了瑪雅人天文、數(shù)學(xué)和工藝知識。

庫庫爾坎金字塔

羽蛇神

墨西哥奇琴伊察遺址博物館館長馬可·安東尼·桑托斯說：“瑪雅統(tǒng)治者的形象也總是與太陽神聯(lián)系在一起。比如他們總是在自己的名字前面加上形容詞kihnich（意為“發(fā)光的”）。而在法典、陶瓷、壁畫中出現(xiàn)太陽的形象時(shí)，也經(jīng)常是和鳥類的形象在一起，就像金沙的太陽神鳥一樣。這種鳥就是太陽的象征，因?yàn)樗�在地球表面和太陽�?jīng)過的天穹之間移動(dòng)，對瑪雅人來說，這種神圣的鳥代表著太陽的伴侶�！�

我想起法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家喬治·巴塔耶曾經(jīng)所說，向太陽獻(xiàn)祭的神圣傳統(tǒng)，可以讓人逃脫資本主義理性秩序的鐵籠。雖然太陽崇拜幾乎存在于各個(gè)古代文明中，但隨著時(shí)間的推移，這種早期崇拜逐漸衰落了。上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授高福進(jìn)在《太陽崇拜與太陽神話：關(guān)于衰亡及其遺跡》一文里分析說，太陽崇拜是缺乏宗教組織、制度、教義的，只是依靠祭祀的形式來維持，所以一旦人的思維認(rèn)知達(dá)到更高的程度，就會(huì)尋找更加高級的神作為依托。因此，隨著基督教、伊斯蘭教等宗教的形成擴(kuò)展，原始崇拜和自然神靈觀念被逐漸丟棄。在中國，雖然夏商時(shí)期還普遍存在對太陽的崇拜，可是到了周代，“天子”觀念產(chǎn)生了，雖然“天子”和日神有關(guān)，但這也意味著純粹的日神信仰在消亡。此后，祭日儀式依然存在，但更多作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗，就像祭祀祖先和其他神靈一樣。從純自然神向超自然神的發(fā)展，也意味著人類認(rèn)識水平的提高。

兒童畫的“太陽”

神游一周，各民族對于太陽的膜拜讓我再次震撼，而由于太陽崇拜所產(chǎn)生的圖案或紋樣也為這個(gè)信仰藝術(shù)加分不少。那么，請大家再次回到一開始的兩幅圖像，看看這些或許神秘，又或許童趣的“太陽”們，是否還是難以分辨？在兒童畫里，這樣的圖形你我都再熟悉不過。當(dāng)我們對幼兒筆下的”太陽人”一笑而過的時(shí)候，你是否會(huì)想到，這些看上去搞怪可笑的圖像竟然和上文里提到諸多偉大文明中出現(xiàn)的“太陽崇拜”紋樣驚奇相似。

兒童畫里的“太陽人”

早在4歲之前，兒童繪畫的基本符號是非常簡單的，大致只包括線、圓以及圓與線的集合體和結(jié)合體。在西方的早期兒童繪畫研究中，把圓和線的組合體稱為曼陀羅，它用來指所有包括圈形主題符號的再現(xiàn)，有時(shí)也指那種其中結(jié)合著直線的圓圈樣式，它是一種符號的集合體。此外，圓與單線或多線的組合及同心圓在早期兒童繪畫中也經(jīng)常出現(xiàn)�？梢哉f，曼陀羅是早期兒童繪畫造型的基本組合材料或工具。

2歲之后，兒童漸漸能使用直線或曲線了，也逐步開始出現(xiàn)中空的曼陀羅，在兒童繪畫研究中習(xí)慣稱之為“太陽”�！疤�陽”的出現(xiàn)意味著兒童繪畫符號開始出現(xiàn)分化。曼陀羅與“太陽”是很多早期兒童所喜愛的圖形，經(jīng)常出現(xiàn)在他們的作品中，如“太陽”變成人的頭、眼、手。讓人驚訝的是，這類符號是在兒童自然發(fā)展的進(jìn)程中由于涂鴉需要自發(fā)出現(xiàn)的，而非成人授予。從這個(gè)意義上解釋，我們就不難領(lǐng)會(huì)“兒童擁有繪畫的沖動(dòng)與天然能力”的觀點(diǎn)了。

所以最后，我還是為大家揭曉一開始留下的問題答案吧，圖一是2歲左右幼兒所畫的“太陽”圖形，圖二是內(nèi)蒙古新石器時(shí)代巖畫上的太陽紋。這驚人的相似度讓我不禁想象，是否對于“太陽”這一形象的自我驅(qū)使就是貫穿在人類的血脈中，因?yàn)樘�陽，才有了人類的生命繁衍，這種刻入基因的記憶是不需要言授的，只要是被太陽普照過的土地和那里的民眾，就會(huì)有對于太陽的敬畏和崇拜。而新生的幼兒，作為人類基因傳承的唯一渠道，自然也刻入了對于太陽的莫名向往。所以，了解兒童，可能會(huì)幫助我們更好了解人類自己。

這期就神游到此，下期見～

參考文獻(xiàn)：

《太陽崇拜與太陽神話：關(guān)于衰亡及其遺跡》高福進(jìn)

太陽崇拜的前世今生：從三星堆到人類未來

https://www.網(wǎng)址未加載/article/418998.html

審核部門 | 宣傳部

撰文| 李菁雯

圖片| 部分作者拍攝、部分來自網(wǎng)絡(luò)

版面設(shè)計(jì) | 校大學(xué)生記者團(tuán) 田俊琦

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