2021年11月3日晨，著名美學家、哲學家、思想家李澤厚先生與世長辭，享年91歲，百度百科相關網(wǎng)頁已悄然轉為灰色，無數(shù)學人都在沉痛哀悼這位思想巨擘。

上世紀80年代，我剛出生的那個時候，先生就已名動江湖，引領“美學”之潮流，執(zhí)掌思想史之“牛耳”，成為其時青年爭相追崇的“精神導師”。作為名不見經(jīng)傳的后輩小生，我本不敢撰文直言先生，只是由于先生去世，令我忍不住執(zhí)筆，表達我對先生的悼念；并重溫先生經(jīng)典佳作，以致敬這位不同凡響的偉大思想家。

我與先生是同鄉(xiāng)——我們都出生在寧鄉(xiāng)溈水河畔。我于1999年前往湘潭大學攻讀歷史學本科專業(yè)時，老師們就推薦我們看先生的《美的歷程》及《中國思想史論》三部曲（古代、近代、現(xiàn)代），說這是大學生必讀書目，后來攻讀專門史（中國近代文化史）方向的碩士，先生的這兩部著作又成為我們的入門指導書。十年后，我到湖南大學岳麓書院攻讀中國近代思想史博士學位，我的導師給我列了個長長的書單，要我在讀博期間有選擇性地認真研讀，而先生的三本《中國思想史論》也赫然位列其中。應該說，學歷史的人如果不知道先生的大名，沒看過先生的這些大作，就真的要被貽笑大方了。

我心里一直為有這樣一位思想大家同鄉(xiāng)而引以為傲，卻不知還有幸成為了他的校友。2018年我入職湖南第一師范學院，有一次到圖書館借書，走過館內(nèi)一樓中間空曠的長廊時，忽然下起了雨，夾帶一股涼風，地面瞬間濕滑，我差點摔倒，在脖頸后仰之際，不經(jīng)意見到側面墻上掛著一幅人物畫像，十分面熟，定睛看時，正是李澤厚。他于1945—1948年就讀于湖南第一師范86班，之后以優(yōu)異成績考入北京大學哲學系。湖南一師是一代偉人毛澤東的母校，亦是蔡和森、何叔衡等老一輩無產(chǎn)階級革命家的母校，有50多位杰出校友入選《辭�！�，先生就是其中之一。后來有人稱先生學貫中西馬，不僅有堅實的中國文化根基，亦具深厚的西方哲學素養(yǎng)，對馬克思主義也頗感興趣而有深入研究。這與他求學湖南一師大概有關。

關于先生的學術造詣、人品個性及時代影響等，學界已有諸多探討，我難以再做評議，在此只想就三個方面談點個人觀感，以表達對先生作為學術大家的敬意。一是先生“美學”的獨特意境，二是“救亡壓倒啟蒙”的卓識，三是“告別革命”論是否曲解了中國革命史？

先生在中國美學界獨具風騷，他和他的書——《美的歷程》喚醒了80年代有關“美”的一切想象，讓無數(shù)青年夜不能寐。先生曾自豪地談到：“80年代的每個學生宿舍里，總能翻檢出我的《美的歷程》。”他對“青銅饕餮”的美的形容簡直讓人窒息：“這些怪異形象的雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了‘有虔秉鉞，如火烈烈’那進入文明時代所必經(jīng)的血與火的野蠻時代。”他對孔子導引中國美學走向“實踐理性”給予高度贊譽：“孔子不是把人的情感、觀念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導和消镕在以親子血緣為基礎的世間關系和現(xiàn)實生活之中，使情感不導向異化了的神學大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理——倫理的社會人生中。這也正是中國藝術和審美的重要特征�！毕壬�的這一論斷對研究中國倫理社會歷史與文化傳統(tǒng)的學者均有重大影響。湖南大學岳麓書院國學研究院院長朱漢民教授在其著作《圣王理想的幻滅——倫理觀念與中國政治》一書中，就提出古代中國的一大特征是倫理型政治文化，與西方法理型政治文化正相對應。朱教授亦坦言其思想深受先生學術思想的影響。

《美的歷程》還將《離騷》之“美”、盛唐之音、魏晉風度、蘇軾的意義等寫得極富神韻而魄人心魂。“《離騷》把最為生動鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操，最完滿地溶化成了有機整體。由是，它開創(chuàng)了中國抒情詩的真正光輝的起點和無可比擬的典范。兩千年來，能夠在藝術水平上與之相比配的，可能只有散文文學《紅樓夢》�！毕壬�著筆的“盛唐之音”盡顯大氣、“胡氣”，以為唐代文藝在中外藝術的交融中，彰顯出“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象，......即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂”。而先生眼中的“魏晉風度”實質(zhì)是“人的覺醒”：“人們......被那種內(nèi)在的才情、性貌、品格、風神吸引著、感召著。人在這里不再如兩漢那樣以外在的功業(yè)、節(jié)操、學問，而主要以其內(nèi)在的思辨風神和精神狀態(tài)，受到了尊敬和頂禮。是人和人格本身而不是外在事物，日益成為這一歷史時期哲學和文藝的中心�！碧諠摗敖裎也粸闃�，知有來歲否”的感嘆，正體現(xiàn)了人自我覺醒后的純粹追求。蘇軾對此最是心領神會，成為陶潛的隔世知音，而更有“要求徹底解脫的出世意念”，先生以為蘇軾表面隨遇而安的“樂觀”，實是對當時社會的隱形批判，這種似乎看透一切的悲情在《紅樓夢》這樣的傷感文學中得到了淋漓盡致的顯現(xiàn)，也預示了封建社會無可救藥的命運。

先生的《美的歷程》，總是以酣暢淋漓的筆觸一瀉千里，縱橫捭闔，雖然各個時期的“美”各有代表性的物事人倫及其特征，但又不時前后呼應，相得益彰，讓人手不釋卷，百看不厭。馮友蘭評價這是“一部中國美學和美術史，一部中國文學史，一部中國哲學史，一部中國文化史”；易中天說這樣的著作鳳毛麟角，以短短十幾萬字完成這樣一個“美的歷程”，“高屋建瓴，勢如破竹，且能做到‘天網(wǎng)恢恢，疏而不漏’，......絲絲入扣了，順理成章，在看似漫不經(jīng)心的巡禮中觸摸到文明古國的心靈歷史，誠非大手筆而不能為�！鼻拜呉颜f的通透，我無復他言。

先生于美學上的造詣固然嘆為觀止，而其在思想史領域振聾發(fā)聵的獨特見解尤讓人感佩。他的很多遠見卓識在今天仍是學術界熱議的話題，先生無可厚非享有思想家的桂冠。首先是“救亡壓倒啟蒙”論。

1979年，先生在《歷史研究》上發(fā)表了《二十世紀初中國資產(chǎn)階級革命派思想論綱》一文，文章中，他詳細論證了中國近代的首要命題是“反帝”，而“反帝壓倒了反封”，這是其“救亡壓倒啟蒙”思想的雛形。1986年，先生發(fā)表了《啟蒙與救亡的雙重變奏》一文，正式提出“救亡壓倒啟蒙”的思想史命題。他從“救亡與啟蒙的相互促進”，到“救亡壓倒啟蒙”，再回應現(xiàn)實，論證了如何通過對傳統(tǒng)文化做“轉化性的創(chuàng)造”，從而走出一條“中國式的社會主義現(xiàn)代化道路”。先生指出：“只有在學習、吸收、輸入西方嚴格的邏輯分析和嚴密推理的思維方式基礎上，來重視中國傳統(tǒng)中的創(chuàng)造直觀的思維特點，這才可能有助于科學和人文，才可能有助于傳統(tǒng)思維方式的轉換性的創(chuàng)造，而不失去其原有的優(yōu)點。......在樹立現(xiàn)代個體人格的前提下，不是以理（社會）壓情，也不是一味縱情破理，而是使理融化在情感中。只有這樣，傳統(tǒng)才能有轉換的創(chuàng)造，并在這過程中得到承繼和發(fā)揚�！毕壬鷮⑦@一思想概括為“西體中用”即“中國式社會主義現(xiàn)代化道路”。這一論斷在當時整個學界產(chǎn)生了廣泛影響，也被后來很多學者用作描述中國現(xiàn)代史的框架和工具。新時代的中國無疑已走出了一條中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，大大超出當年先生之預想，但相信先生看到如此發(fā)展格局，必感欣慰。

先生的“告別革命”論也曾在學術界產(chǎn)生強烈反響。1995年，先生與劉再復先生合著的談話集《告別革命》在香港出版。書中認為我國二十世紀就是革命和政治壓倒一切、排斥一切、滲透一切甚至主宰一切的世紀。同時又指出歷史總是會提供革命與改革兩種選擇的可能性，而非一種可能性。而中國近一百年來，從辛亥革命始即總是選擇暴力革命的辦法，并把它視為唯一合理的辦法。但是，歷史經(jīng)驗表明，這種辦法要付出慘重代價，后遺癥太大。因此他們提出要告別法國大革命、十月革命、辛亥革命，以及一切革命。這本書出版后引發(fā)熱議，有些人斷章取義，以為“告別辛亥革命”就是否定辛亥革命，就是一種歷史虛無主義，并對其予以批判。殊不知二位先生的著眼點是反對革命神圣化的價值取向或革命崇拜。其言曰：“我們的告別，并非否定以往屢次革命的理由和他所起到的歷史作用。但是，我們否定‘革命神圣’的觀點。”辛亥革命史的研究專家，著名史學家章開沅先生就曾言：“改革是常態(tài)，不是所有的社會進步都要以革命的形式進行，這一點是對的。......“告別革命”是總結歷史經(jīng)驗教訓，是要人們以平常心對待革命。......革命是手段，不是目的，革命不能解決一切問題。李澤厚提出“告別革命”，也是痛定思痛的產(chǎn)物。”章先生之評議看來是比較中肯的。

哲人已逝，但消失的是形。先生的思想，有如洪鐘大呂，空谷足音，必將在時代長河中繼續(xù)發(fā)揮其應有的作用。先生曾言：西方要了解中國至少還需50年、100年。他還說：“我的書是為未來寫的，未來會有外國人讀�！毕嘈畔壬�的智慧將會在未來大放異彩！

/ 編輯 / 張曉翼

/ 圖片來源 / 網(wǎng)絡

/ 文字來源 /馬克思主義學院 胡慧娥