畫畫的人都想進(jìn)入藝術(shù)史，這是作為一個(gè)畫家一般的要求。但是誰(shuí)能進(jìn)入藝術(shù)史？誰(shuí)的畫能夠長(zhǎng)久保留下來(lái)？這是一個(gè)大問(wèn)題。

學(xué)習(xí)書畫，技法必須懂，比如書法，怎樣提、怎樣按、怎樣轉(zhuǎn)折等必須知道。書法必須有人指導(dǎo)，繪畫還好一點(diǎn)，書法沒(méi)人指導(dǎo)肯定學(xué)不好。但是如果不故弄玄虛的話，所有書法上的奧妙，兩個(gè)小時(shí)都能講光，但練是一輩子的事情。所以我覺(jué)得大家學(xué)畫，技法當(dāng)然要知道，最重要的還要知道道理，這相當(dāng)關(guān)鍵。李可染就是時(shí)時(shí)思考問(wèn)題，他成功了，思考是關(guān)鍵。我們現(xiàn)在談優(yōu)秀藝術(shù)家和藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)。

一、技術(shù)和功力

在國(guó)外繪畫只談技術(shù)，尤其西洋畫要的就是技術(shù)；在中國(guó)談功力，功力是技術(shù)的升華。中國(guó)的功力和國(guó)外的技術(shù)有什么區(qū)別？國(guó)外的繪畫就是畫，中國(guó)的畫是一種文化，是哲學(xué)，兩者不一樣。

徐禹功 《雪中梅竹圖》

中國(guó)繪畫講究文化內(nèi)涵。外國(guó)人以為最美的花就是玫瑰，送給老師、送給情人，但是中國(guó)人畫四君子，梅蘭竹菊。梅蘭竹菊它不是美，而是有哲學(xué)含義。

吳昌碩畫蘭

白石老人畫菊花

竹剛勁、有節(jié)、虛心，梅花抗嚴(yán)寒這都有哲學(xué)含義，所以中國(guó)的繪畫是哲學(xué)的，有文化內(nèi)涵，和國(guó)外的是不一樣的。中國(guó)畫講功力(也主要是文化內(nèi)涵)，當(dāng)然功力當(dāng)中也包括技術(shù)，技術(shù)就是手法。這兩者不一樣，我們看有的畫家，他的畫有很新的形式，卻沒(méi)有傳統(tǒng)功力，但是他又有技術(shù)，你有新的想法，就必須有技術(shù)表達(dá)這種想法。我們說(shuō)李白、杜甫學(xué)養(yǎng)相當(dāng)高，但他們不會(huì)畫畫，他們沒(méi)有這個(gè)技術(shù)，他們?nèi)绻�有技術(shù)的話，他們的書法和繪畫肯定都超過(guò)一般人，這是肯定的。

徐渭《雪竹》

二、獨(dú)創(chuàng)性和鮮明特色

你有技術(shù)你有功力，老畫老一套，也不能成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，你的藝術(shù)作品也不能進(jìn)入藝術(shù)史，你必須有獨(dú)創(chuàng)性或者鮮明的特色。這個(gè)獨(dú)創(chuàng)性和鮮明的特色有什么區(qū)別？

獨(dú)創(chuàng)性必然有鮮明特色，有鮮明特色未必有獨(dú)創(chuàng)性。當(dāng)然，你把這個(gè)鮮明特色看作是獨(dú)創(chuàng)性，也是可以的，但是兩者還是有區(qū)別的。

隸書

我們以書法為例，小篆到大篆，大篆到隸書，隸書到楷書、草書，尤其是草書我覺(jué)得很了不起。我覺(jué)得草書的發(fā)明人是非常了不起的，當(dāng)然最早發(fā)明書法的人更了不起，那絕對(duì)是獨(dú)創(chuàng)，到后來(lái)草書的發(fā)明，我到現(xiàn)在沒(méi)有研究好，是怎么一下子變成那個(gè)樣子。

其實(shí)還沒(méi)有楷書的時(shí)候就有草書，它從隸書、行書變來(lái)的，一下變得那么快，這都叫獨(dú)創(chuàng)性。篆書變成隸書，隸書變成楷書都是獨(dú)創(chuàng)。

王羲之《快雪時(shí)晴帖》

說(shuō)王羲之成為書圣，書法到王羲之基本上定型不再變。王羲之的時(shí)候楷書、草書、行書，都定型了，只有一個(gè)王羲之能成為書圣，其他人都不可成為書圣，連顏真卿那么大的書法家也沒(méi)有人稱他為書圣，為什么，就是書法到王羲之已經(jīng)定型了，不再變了，再變就是特色的區(qū)別。

顏真卿《多寶塔碑》

顏真卿他沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性，當(dāng)然也可以說(shuō)他有獨(dú)創(chuàng)性，顏體是他的獨(dú)創(chuàng)。就書體來(lái)講他沒(méi)有變，但是他有鮮明特色。獨(dú)創(chuàng)性和鮮明特色是有不同的地方的。大家畫畫，能達(dá)到有鮮明特色就了不起，鮮明特色我們也可以稱它為有一點(diǎn)兒獨(dú)創(chuàng)性。但獨(dú)創(chuàng)的要過(guò)分了，也是有問(wèn)題的。

關(guān)良作品

三、審美

美術(shù)必須有審美的因素，如果你畫出來(lái)不美的東西還是不行。

原子彈技術(shù)也很高，也有獨(dú)創(chuàng)性，但是我們藝術(shù)史不能寫原子彈，為什么？因?yàn)樗�不是以審美為�?biāo)準(zhǔn)的。所以我們不要相信那些胡扯淡的理論家講的，說(shuō)丑也是一種美，丑就是丑的，丑怎么是美？說(shuō)到丑石就美，丑石是你叫它丑石的，其實(shí)它是美石頭，你又給他起一個(gè)怪名字，叫丑石，它本身還是美的。真正丑的東西還是不行。所以大家以后創(chuàng)作還是要把審美作為一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，否則你的畫還是沒(méi)有人看。

中國(guó)的審美還有文化內(nèi)涵在里邊，沒(méi)有文化內(nèi)涵，那是皮相之美，也是中國(guó)的藝術(shù)家歷來(lái)反對(duì)的。中國(guó)的審美必須有文化內(nèi)涵和哲學(xué)基礎(chǔ)，這一條和外國(guó)不一樣。

任伯年 騎驢敲詩(shī)圖

四、社會(huì)公認(rèn)

社會(huì)公認(rèn)當(dāng)然主要是專家認(rèn)可，專家認(rèn)可帶動(dòng)社會(huì)認(rèn)可。這一條也約束上面三條。我自認(rèn)為我的畫有技術(shù)、有功力、有獨(dú)創(chuàng)性、有審美，那你寫美術(shù)史必須寫我。自己認(rèn)為不行，還得社會(huì)公認(rèn)。社會(huì)公認(rèn)、專家認(rèn)可也是從藝術(shù)上認(rèn)可，而不是商業(yè)認(rèn)可。

你只要畫得好，社會(huì)肯定會(huì)認(rèn)可，因?yàn)橹袊?guó)之大，有水平的人多得很。曹雪芹寫紅樓夢(mèng)的時(shí)候，沒(méi)有什么怨言，他孩子餓死了，他在那埋頭寫。他最大的痛苦，是沒(méi)人理解，那后來(lái)了解他的人非常多，大家爭(zhēng)著去了解他，去研究他。如果寫得不好，老是媚俗，力求叫大家都理解，最后大家都不去理解他。

繪畫只要有功力，有鮮明特色，有審美的因素，社會(huì)就肯定會(huì)認(rèn)可。但是社會(huì)認(rèn)可，和上面三條不是成正比的，不是說(shuō)繪畫有相當(dāng)高的技術(shù)和特色，社會(huì)就非常認(rèn)可你，但是你十分差的東西社會(huì)肯定不認(rèn)可。

王時(shí)敏山水

我們舉“四王”的例子，“四王”有人說(shuō)他們畫得好，有人說(shuō)他們畫得不好，但總之不是太差，如果太差，他們不會(huì)有那么高的影響力。但總體來(lái)講，他們的才氣又不是太大，但是美術(shù)史必須記載“四王”，為什么？就是他社會(huì)公認(rèn)度大，影響非常大，全國(guó)都用他的畫風(fēng)。在這個(gè)時(shí)候，美術(shù)史上不是根據(jù)他的藝術(shù)水平，而是根據(jù)他的影響力、社會(huì)認(rèn)知度來(lái)記載他。

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