254窟 《摩訶薩埵舍身飼虎》中的羊

在遍布敦煌735個洞窟的

五萬多平米的壁畫中，

宗教主題是絕對主角。

但在追求飽滿、華麗，

甚至有些熱鬧的敦煌壁畫上，

怎么少得了動物們的身影？

257窟《鹿王本生故事》中的鹿

兩千多年前的敦煌，

工匠們利用畫筆批判射獵、屠宰，

乃至一切傷害動物的行為，

在一筆筆仔細還原動物的樣貌、

氣質(zhì)和神態(tài)的同時，

自然而然地帶入了

對它們的溫情和愛心。

終于，

動物們紛紛從墻壁上一躍而出，

向我們一一講述

當時發(fā)生的奇妙故事……

獅子

獅子 榆林窟第25窟 中唐

群獅圖 莫高窟231窟 中唐

獅子是敦煌壁畫中最早出現(xiàn)的動物形象之一，早在北涼時期的莫高窟第272窟、275窟中，便有描繪，此后未曾斷絕。原生長于西亞、中亞、印度一帶的亞洲獅，經(jīng)過絲綢之路遠道而來，統(tǒng)治者們格外中意它的勇猛威儀，被人們視為“人中的雄杰或?qū)�師”。后來佛教大興，佛教經(jīng)典對獅子大為推崇，獅子形象傳遍中原，造像和壁畫當中隨之出現(xiàn)大量的獅子元素。

野豬

野豬群 莫高窟第249窟 西魏

莫高窟西魏第249窟中，有一群行進的野豬入畫，畫面中，一頭豬媽媽走在最前，帶著六頭小豬崽穿行于在山林間，似是尋覓食物，又如閑庭信步。豬寶寶寸步不離地跟隨在豬媽媽身后，像極了幼時與父母緊緊相隨的我們，即遇風雨亦不懼半分。

猴子

山巔獼猴 莫高窟285窟 西魏

獼猴 莫高窟第76窟 宋

在莫高窟第76窟和285窟中，有西魏的山巔獼猴和宋代的獼猴。兩千年來，絲綢之路上有無數(shù)軍隊、商人、學(xué)者、僧侶、奴隸往來。這條路險象環(huán)生又分外寂寞。在唐代，面對可能出現(xiàn)的強盜，粟特人東行會攜帶機敏的猴子作伴，成為他們預(yù)防絲路強盜的“哨兵”。茫茫大漠，漫漫旅途，因為猴子相伴，多了歡笑、少了危機。

駱駝

駝隊 莫高窟420窟 隋

絲路上熟悉的動物身影，除了猴子，還有駱駝。在莫高窟420窟里，有繪于隋代的“駝隊”。畫面中的駱駝不像猴子，可以逗趣解悶，但它們是絲路上最忠實的動物，任勞任怨又不離不棄。作為當時重要的交通工具，駱駝如沙海中的一葉扁舟，滿載貨物，靜默前行。

驢

103窟《法華經(jīng)變化城喻品體》

在敦煌壁畫中，比馬更親民的交通工具就是驢。在103窟《法華經(jīng)變化城喻品體》中，行者就騎著驢子過變化城。

馬

156窟《張議潮統(tǒng)軍出行圖》

局部

在敦煌壁畫中，馬出現(xiàn)的頻率很高，最為著名的應(yīng)屬于156窟《張議潮統(tǒng)軍出行圖》，威風凜凜的河西十一州節(jié)度使張議潮，騎在白色的高頭大馬上，前后出行近五十匹馬兒，紅鬃灰馬兒，黑鬃棕馬兒，白蹄子紅馬兒，各個屁股渾圓，精神抖擻。

象

103窟《法華經(jīng)變化城喻品體》

寶象出現(xiàn)于103窟《法華經(jīng)變化城喻品體》中的青綠山水間，第一眼見著的時候以為是在桂林，白色大象帶領(lǐng)著商隊行進其間，確實是由美景入至圣界的景致。

山羊

哺乳的羊 莫高窟第290窟 北周

北周時期營造的莫高窟第290窟窟頂東披，繪有一只正在哺乳的山羊。山羊靜默站立，耐心為小羊哺乳。小羊跪在地上，正在仰頭吮吸乳汁。古代畫匠正是通過這樣的畫面，向人傳達“母慈子孝”的觀念——父母對子女的奉獻和撫養(yǎng)，是為本能，并未索求子女回報。只是為人子女者，應(yīng)像小羊一樣懷有“跪乳之恩”。

牛

249窟 《狩獵圖》

在249窟的《狩獵圖》中，有一只白描的牛，簡潔流暢的線條，幾筆就勾勒出了一只戰(zhàn)斗力頗強的牛的形象。

老虎

薩埵太子本生故事畫之群虎 莫高窟第301窟 北周

莫高窟301窟中，有同樣來自北周的《薩埵太子本生故事畫之群虎》。畫面中虎媽媽端坐在地，環(huán)視圍繞在自己身邊的七只虎寶寶。它們游戲正酣——有的來回踱步、有的東張西望、有的玩鬧戲耍，看著自己的孩子漸漸長大，媽媽露出欣慰笑容。不得不說，動物畫中的母子情深，無疑是敦煌壁畫中的一抹溫情的“暖色調(diào)”。

鹿

257窟《鹿王本生故事》

鹿應(yīng)該算是敦煌動物界中最有名的動物，畢竟我們小時候差不多都看過《九色鹿》。九色鹿來自于敦煌第257窟的《鹿王本生故事》，在這個故事里，它是絕對的主角。鹿王本身是釋迦牟尼的前生，因此也就成為了石窟畫中最有靈性的動物。

雌鹿產(chǎn)女 莫高窟第154窟 中唐

莫高窟第154窟所繪的鹿母夫人故事，表達了動物與人之間的別樣深情——雌鹿產(chǎn)下女嬰，并沒有因為女嬰不是同類而拋棄她，反而是以母性之愛舔舐著小女孩，眼神嘴角流露笑意，喜悅溫暖之情躍然壁上，這就是母愛的偉大。

鸚鵡

自南朝開始，鸚鵡便被視為會帶來吉祥的符瑞之鳥。鸚鵡因其羽毛色彩鮮艷如寶石，能學(xué)人言，深受人們的喜愛。在莫高窟北朝壁畫中始有鸚鵡圖像出現(xiàn)，但當時多作裝飾為用。

隋唐時期佛教大興，鸚鵡的形象和佛教的關(guān)聯(lián)逐漸加深。在佛教經(jīng)典中，有諸多菩薩曾化身為鸚鵡的故事，因此佛教中認為鸚鵡是具有慧根的鳥類。此時期的敦煌壁畫中，鸚鵡不再是裝飾圖案，而成為了經(jīng)變畫中的獨立形象。

鸚鵡紋 莫高窟第285窟 西魏

蓮上鸚鵡 莫高窟第45窟 初唐

孔雀

莫高窟332窟中，有繪于初唐的“雙孔雀” 。自漢代始，孔雀以貢品的形式開始傳入中原，伴隨著佛教的傳播與發(fā)展，“孔雀為經(jīng)，鸚鵡語偈”觀念深入人心，孔雀的形象逐漸在漢地中原流行開來。在敦煌壁畫中，孔雀形象多出現(xiàn)在裝飾圖案和經(jīng)變故事中，形態(tài)多種、活潑生活。

雙孔雀 莫高窟332窟 初唐

雞

285窟《五百強盜成佛故事》中，在房頂上畫著兩只黑色的公雞，他們尾羽張裂，伸長脖子，相互怒目而視，有一種斗得你死我活的氣勢。

285窟《五百強盜成佛故事》

到了盛唐，

敦煌壁畫中的動物形象

逐漸被“西天文工團”所取代，

動物的身影變得面目模糊起來。

它們或靈動、或威猛的身影，

就這樣被無名地留在了壁畫上。

然后時光逐漸淹沒，

等再次被發(fā)現(xiàn)已過了千年。

世間雖滄海桑田，

而它們鮮活依然。

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藝林畫室作品欣賞

編輯：武英杰

審核：李寧