一、飛動之美

      中國古代工匠喜歡把生氣勃勃的動物形象用到藝術上去。這比起希臘來，就很不同。希臘建筑上的雕刻，多半用植物葉子構成花紋圖案。中國古代雕刻卻用龍、虎、鳥、蛇這一類生動的動物形象，至于植物花紋，要到唐代以后才逐漸興盛起來。

      在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術十分發(fā)達，就是繪畫、雕刻，也無一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案畫常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構成，雕刻也常常是雄壯的動物，還要加上兩個能飛的翅膀。充分反映了漢民族在當時的前進的活力。

      這種飛動之美，也成為中國古代建筑藝術的一個重要特點。

      《文選》中有一些描寫當時建筑的文章，描寫當時城市宮殿建筑的華麗，看來似乎只是夸張，只是幻想。其實不然。我們現(xiàn)在從地下墳墓中發(fā)掘出來實物材料，那些顏色華美的古代建筑的點綴品，說明《文選》中的那些描寫，是有現(xiàn)實根據(jù)的，離開現(xiàn)實并不是那么遠的。

      現(xiàn)在我們看《文選》中一篇王文考作的《魯靈光殿賦》。這篇賦告訴我們，這座宮殿內(nèi)部的裝飾，不但有碧綠的蓮蓬和水草等裝飾，尤其有許多飛動 的動物形象：有飛騰的龍，有憤怒的奔獸，有紅顏色的鳥雀，有張著翅膀的鳳凰，有轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的蛇，有伸著頸子的白鹿，有伏在那里的小兔子，有抓著椽在互相追逐 的猿猴，還有一個黑顏色的熊，背著一個東西，蹲在那里，吐著舌頭。不但有動物，還有人：一群胡人，帶著愁苦的樣子，眼神憔悴，面對面跪在屋架的某一個危險 的地方。上面則有神仙、玉女，“忽瞟眇以響象，若鬼神之仿佛�！痹谧髁诉@樣的描寫之后，作者總結道：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其 狀，托之丹青，千變?nèi)f化，事各膠形，隨色象類，曲得其情。”這簡直可以說是謝赫六法的先聲了。

      不但建筑內(nèi)部的裝飾，就是整個建筑形象，也著重表現(xiàn)一種動態(tài)，中國建筑特有的“飛檐”，就是起這種作用。根據(jù)《詩經(jīng)》的記載，周宣王的建筑已經(jīng)像一只野雞伸翅在飛(《斯干》)，可見中國的建筑很早就趨向于飛動之美了。

二、空間的美感之一

      建筑和園林的藝術處理，是處理空間的藝術。老子就曾說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用�！笔抑�用是由于室中之空間。而“無”在老子又即是“道”，即是生命的節(jié)奏。

      中國的園林是很發(fā)達的。北京故宮三大殿的旁邊，就有三海，郊外還有圓明園、頤和園等等，這是皇帝的園林。民間的老式房子，也總有天井、院子，這也可以算作一種小小的園林。例如，鄭板橋這樣描寫一個院落：

      “十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地無多，其費亦無多也。而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我 愛竹石，即竹石亦愛我也。彼千金萬金造園亭，或游宦四方，終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川，又一時不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎?對 此畫，構此境，何難斂之則退藏于密，亦復放之可彌六合也�！�(《板橋題畫竹石》)

      我們可以看到，這個小天井，給了鄭板橋這位畫家多少豐富的感受!空間隨著心中意境可斂可放，是流動變化的，是虛靈的。

      宋代的郭熙論山水畫，說“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”(《林泉高致》)可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術的基本思想。園林中也有 建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游，可行，可望。“望”最重要。一切美術都是“望”，都是欣賞。不但“游”可以發(fā)生“望 “的作用(頤和園的長廊不但引導我們“游”，而且引導我們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個新 的境界，使我們獲得美的感受。

      窗子在園林建筑藝術中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。頤和園樂壽堂 差不多四邊都是窗子，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個窗子都等于一幅小畫(李漁所謂“尺幅窗，無心畫”)。而且同一個窗子，從不同的角度看出去，景 色都不相同。這樣，畫的境界就無限地增多了。

      明代人有一小詩，可以幫助我們了解窗子的美感作用。

一琴幾上閑，

數(shù)竹窗外碧。

簾戶寂無人，

春風自吹入。

      這個小房間和外部是隔離的，但經(jīng)過窗子又和外邊聯(lián)系起來了。沒有人出現(xiàn)，突出了這個小房間的空間美。這首詩好比是一幅靜物畫，可以當作塞尚(Cyzanne)畫的幾個蘋果的靜物畫來欣賞。

      不但走廊、窗子，而且一切樓、臺、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對于空間的美的感受。

      頤和園有個匾額，叫 “山色湖光共一樓”。這是說，這個樓把一個大空間的景致都吸收進來了。左思《三都賦》：“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝�！碧K軾詩：“賴有高樓能聚遠， 一時收拾與閑人�！本褪沁@個意思。頤和園還有個亭子叫“畫中游”。“畫中游”，并不是說這亭子本身就是畫，而是說，這亭子外面的大空間好像一幅大畫，你進 了這亭子，也就進入到這幅大畫之中。所以明人計成在《園冶》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時之爛漫�！�

      這里表現(xiàn)著美感的民族特點。古希臘人對于廟宇四圍的自然風景似乎還沒有發(fā)現(xiàn)。他們多半把建筑本身孤立起來欣賞。古代中國人就不同。他們 總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界�！按昂�西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫）。詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一 窗體會到無限的空間、時間。像“山川俯繡戶，日月近雕梁�！保ǘ鸥Γ�“檐飛宛溪水，窗落敬亭云�！保ɡ畎祝┒际切≈幸姶�，從小空間進到大空間，豐富了美的 感受。外國的教堂無論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個祭天的臺，這個臺面對著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個宇宙作為自己的 廟宇。這是和西方很不相同的。

三、空間的美感之二

      為了豐富對于空間的美感，在園林建筑中就要采用種種手法來布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有遠借，鄰借，仰借，俯借，鏡借等�？傊�，為了豐富對景。

      玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景”。蘇州留園的冠云樓可以遠借虎丘山景，拙政園在靠墻處堆一假山，上建“兩宜 亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園的長廊，把一片風景隔成兩個，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺亭 閣，游人可以兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景”。《紅樓夢》小說里大觀園運用園門、假山、墻垣等等，造成園中的曲折多變，境界層層深入，像音樂中不 同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景”。頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫做“隔景”。 對著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照人鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫”。“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉人鏡中”(王維詩句)。“帆影都從窗隙過，溪光合 向鏡中看”(葉令儀詩句)。這就是所謂“鏡借”了�！扮R借”是憑鏡借景，使景映鏡中，化實為虛(蘇州怡園的面壁亭處境偏仄，乃懸一大鏡，把對面假山和螺髻 亭收入境內(nèi)，擴大了境界)。園中鑿池映景，亦此意。

      無論是借景，對景，還是隔景，分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術意境。中國 園林藝術在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中華民族的美感特點的一項重要的領域。概括說來，當如沈復所說的：“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或 藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也”(《浮生六記》)。這也是中國一般藝術的特征。

      建筑藝術中國建筑藝術在世界建筑史上是延續(xù)歷史最長、分布地域最廣、有著特殊風格與體系的造型藝術。中國古代建筑藝術在文化層面上表現(xiàn)出三大特點：

      其一，注重審美性與政治倫理性的高度統(tǒng)一；

      其二，具有鮮明的人文主義品格，是中國傳統(tǒng)文化精神的集中展現(xiàn)；

      其三，在多樣變化中 注重綜合性的整體空間意象。

      其形式特征主要表現(xiàn)為：

      ①多以群體組合的形式構成豐富的空間序列，如以十字軸線展開的壇廟建筑；以縱軸為主橫軸為輔的民居和宮 殿建筑；以曲折軸線展開的園林建筑。不管哪種展開方式都形成抑揚頓挫，有前序、高潮、尾聲的空間序列。

      ②單體建筑造型有一定的規(guī)格程式，如殿、亭等形制都 由臺基、屋身和屋頂組成，同時各部分之間都有一定的比例，尤其是到了清代，這種規(guī)格化已達極至。

      ③木結構的梁架組合形式所形成的體量巨大的屋頂，與坡頂、 正脊和翹起飛檐的柔美曲線，使屋頂成為中國建筑最突出的形式特色。

      ④室內(nèi)空間處理靈活多變，常用板壁、槅扇、帳幔、屏風、博古架隔為大小不一、富有變化的 空間，產(chǎn)生迂回、含蓄的空間意象。

      ⑤注重建筑構件的色彩和裝飾彩繪的表現(xiàn)性，并以此標示等級與功能的差異。

      中國建筑藝術按時間序列可分為秦漢、隋唐、明清、近現(xiàn)代四個階段。

      ①秦漢階段。早在商周時期，中國建筑的主要特征如庭院形式、對稱布局、木梁架結構、單體造型、大屋頂?shù)?已初步形成，不過因諸侯割據(jù)而南北各異。秦漢時已有雕刻和彩繪，布局舒展、整齊，具有明確的倫理、等級、秩序等內(nèi)涵，表現(xiàn)出剛健、質(zhì)樸的風格特色。

      ②隋唐階段。漢末到南北朝時期，隨著佛教的傳入和盛行、南北民族的大融合以及文人士大夫歸隱山林的思想情趣和山水詩、山水畫的出現(xiàn)，使南北朝時期的建筑藝術在 傳統(tǒng)的理性精神中加入了許多浪漫情調(diào)。至唐代終于形成了理性與浪漫相交織的盛唐風貌。宏偉、規(guī)整的都城，恢宏舒展的宮殿、壇廟，規(guī)模巨大、形制多樣的寺 塔、石窟，造型渾厚，裝飾華麗，展示出博大偉美的風格特征。

      ③明清階段。經(jīng)五代兩宋城市經(jīng)濟的發(fā)展及各地方文化，乃至蒙古、藏、阿拉伯文化的進一步交融， 至清代，中國古代建筑藝術走向最成熟的階段。城市街巷規(guī)格方整，宮殿陵墓建筑定型化，但形制增多，手法多樣。造園藝術空 前繁榮。其總體風格是雍容、典麗、嚴謹、清晰。

      ④近現(xiàn)代階段。隨著封建制度的解體、西方文化的東漸、現(xiàn)代社會科學技術的發(fā)展以及現(xiàn)代人審美情趣和文化心理的變遷，20世紀的中國建筑產(chǎn)生了較大的變異。在傳統(tǒng)的園林建筑中，增加了建筑的比重，空間更加曲折多變，裝飾更加繁復細麗，且出現(xiàn)了大量中西合璧式的公共建筑，更加注重其實用功能與審美功能的統(tǒng)一。80年代以后城市整體布局更加開放，變革更加迅速，風格更加豐富多樣。尋找時代風格與民族風格的有機結合將 是中國現(xiàn)代建筑的重要課題。