盧那察爾斯基曾說：“如果人沒有創(chuàng)造的自由，沒有藝術(shù)的享受，他的生活就會失去樂趣人不僅要吃得飽，還要吃得好，這是重要的；更重要的是生活日用品不僅要實用，合人民的口味，而且要使人感到愉悅。服裝應(yīng)當使人愉悅，家具應(yīng)當使人愉悅，餐具應(yīng)當使人愉悅，住宅應(yīng)當使人愉悅宏偉的藝術(shù)工業(yè)的任務(wù)將在于：探索簡單的，健康的，令人信服的愉悅原則，并將此原則應(yīng)用到比目前更加宏偉的機器工業(yè)中，應(yīng)用到生活的建設(shè)中�！�

盧那察爾斯基的話涉及到了產(chǎn)品與人的關(guān)系問題，并指出了設(shè)計的審美原則--使人愉悅。在今天我們?nèi)绾卫斫膺@個涵義？是否可以將“使人愉悅”這一原則更廣泛地理解，認為這是設(shè)計的終極追求和目標?筆者是這樣認為的。設(shè)計不同于藝術(shù)，必須要體現(xiàn)出它的功利性，在使用中實現(xiàn)設(shè)計的價值。使用過程中使使用者感受到設(shè)計的精巧而產(chǎn)生愉悅感，同時將這種愉悅感升華為一種審美意象，伴隨著對形式美、附加價值（如象征性、心理指示等）的欣賞，從而達到一種全方位的愉悅。這種全方位的“使人愉悅”，才能真正體現(xiàn)出“設(shè)計為人”的思想。“設(shè)計為人”實際上也正是要將設(shè)計的接受者塑造成為自覺的審美主體。設(shè)計中的審美現(xiàn)應(yīng)當是把物質(zhì)與精神，實用與審美綜合在一起的，在它們的矛盾 中去把握、調(diào)整和規(guī)范它們之間的關(guān)系。在設(shè)計史中出現(xiàn)過很多割裂功能和形式而偏執(zhí)一端的片面現(xiàn)象。在近現(xiàn)代，功能主義在設(shè)計中漸占上風，在反對追求表面豪華的巴洛克風格時，出現(xiàn)了矯枉過正的現(xiàn)象。一些極端的功能主義者把功能看作是設(shè)計的全部，只講功能而不問形式。如德國建筑家米斯·凡·德洛就曾宣稱：“我們不考慮形式問題，只管建筑問題。形式不是我們的工作，它只是結(jié)果”。這種片面的功能主義，使得他們設(shè)計的產(chǎn)品往往顯得缺乏情趣，呆板，很難使人賞心悅目。有人認為，巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心的建筑就體現(xiàn)了這種片面的功能主義的觀念：整個建筑有如開膛破肚，各種管狀、球狀的結(jié)構(gòu)體突兀地露在外面，遠遠看去象是一座古怪的大廠房。 與這種傾向相反，另外一些人則沉緬于形式的美化，忽略了實用功能，最典型的例子是美籍法裔設(shè)計師雷蒙德·羅維于1935 年設(shè)計的“可德斯皮特”電冰箱。當時美國正流行流線形設(shè)計風格，羅維也把流線形用到冰箱設(shè)計上，把頂部設(shè)計成弧形，家庭主婦們紛紛抱怨說，這種頂部派不上用場，連個雞蛋都放不住�，F(xiàn)代設(shè)計強調(diào)“人性化”，就有人片面地把形式的情趣理解為“人性化”的全部，出現(xiàn)了形如“未來戰(zhàn)士”般的吸塵器，狀如飛碟的名為"美式坦克"的調(diào)制解調(diào)器等等好看而不好用的設(shè)計。

為什么會出現(xiàn)功能與形式的人為割裂？ 從設(shè)計審美的角度來認識這個問題，實際就是將設(shè)計中有關(guān)審美的部分都歸結(jié)為了形式，使形式成為了審美價值的唯一體現(xiàn)。在第一章中提出有關(guān)設(shè)計“美”與“善”的范疇時，筆者就談到這了一點。在某些藝術(shù)中，形式可以作為內(nèi)容的載體（內(nèi)容積淀在形式內(nèi)），進而成為藝術(shù)的主體。但在實用審美領(lǐng)域內(nèi)，形式顯然不可能有這樣的殊榮地位，因為一旦形式超越了內(nèi)容，那么它同時也就超越了實用審美的領(lǐng)域而成為了藝術(shù)。設(shè)計師必須在特定的審美領(lǐng)域內(nèi)探討功能與形式、物質(zhì)與精神的關(guān)系。我們現(xiàn)在倡導的“設(shè)計以人為本”，不應(yīng)該只停留在追求表面形式的豐富、色彩的眩目、高品味的訴求這樣一些淺層次的設(shè)計元素之上，而應(yīng)該從深層次的設(shè)計的原始目的出發(fā)，將設(shè)計中應(yīng)用到的各種層面、各種涵義之上的元素綜合到“設(shè)計”這一整體中進行分析研究。結(jié)果是應(yīng)該自然產(chǎn)生的，而不是人為的、主觀的臆造，這樣才能真正把“人”作為設(shè)計服務(wù)的對象。 “人”作為設(shè)計的最終審美主體，在設(shè)計的全部因素中都應(yīng)該能找到他的觀照之物，忽略其中任何一點，都是“設(shè)計”不到之故。同時，設(shè)計中還存在一個結(jié)合實際，“適度”的問題。在前文中筆者就曾提到過，設(shè)計必須依照特定的時間、特定的環(huán)境來進行，離開了特定的時空條件，設(shè)計便無價值可言，企圖一勞永逸的設(shè)計是沒有存在價值的。我們討論“設(shè)計為人”，也要在特定的時空條件下進行，特別是要結(jié)合我國當前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，人民文化素質(zhì)的具體狀況，社會審美觀念的變化以及歷史人文傳統(tǒng)的影響等現(xiàn)實因素。

通過前文對西方工業(yè)設(shè)計史中審美觀念的發(fā)展變化的分析，以及對中國傳統(tǒng)美學中有關(guān)造物的審美觀的認識，筆者認為，只有認清設(shè)計中“善”與“美”的關(guān)系，才能達到"使人愉悅"的設(shè)計原則，從而實現(xiàn)真正意義上的“設(shè)計為人”的目標。