1、竹是花中“四君子”之一，下列借竹表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注之情的是（B）

A寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作魚竿。

B衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

C未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無(wú)心。

D咬定青山不放松，立根原在破巖中。

2、《離騷》中的“求女”、《九歌》中的“相思”等都是與屈原有關(guān)愛情的描寫，下列對(duì)屈原描寫愛情的意圖，表述不正確的是（D）

A表達(dá)對(duì)君王無(wú)法理解臣子的哀怨之情

B表達(dá)對(duì)楚國(guó)的熱愛熱愛和對(duì)君王的深情

C比喻君臣之間親密無(wú)間的關(guān)系

D書寫對(duì)愛情的向往和求之不得的苦悶

3、古樂府民歌中多描寫“蠶”，下列關(guān)于“蠶”的詩(shī)句中，寓意勞動(dòng)辛苦的一組是（A）

①春月采桑時(shí)，林下與歡聚。養(yǎng)蠶不滿百，那得羅繡襦。

②績(jī)蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹。

③田蠶事已畢，思婦猶苦身。當(dāng)暑理絺服，持寄與行人。

④春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時(shí)。

A②④ B①② C②③ D①③

4、元好問有詩(shī)云"張顏草圣雄千古，卻在孫娘劍器中。下列對(duì)詩(shī)意理解不正確的是（C）

A、張旭為草書之圣，但和公孫大娘劍器舞水平一樣

B、張旭的草書水平很高，但不及公孫大娘的劍器舞

C、草圣張旭的書法，靈感來(lái)源于公孫大娘的劍器舞

D、草圣張旭的書法，被刻在公孫大娘所舞的劍器上。

5、陶淵明有詩(shī)句"采菊東籬下，悠然見那山"，符合此詩(shī)意的是（）

（暫無(wú)圖片）

6、李嶠詩(shī)云"解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜。"這首詩(shī)詠的是（D）

A月 B水 C光 D風(fēng)

7.《禮記 學(xué)記》∶"學(xué)者有四，教者比知之，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。"下列對(duì)這段文字理解不正確的是（A）

A.學(xué)習(xí)中存在的四種過失是由學(xué)習(xí)心態(tài)和教學(xué)方法不當(dāng)引起的。

B.教學(xué)要掌握學(xué)生的特點(diǎn)，發(fā)揮其長(zhǎng)處，以救治其過失。

C貪多可能會(huì)導(dǎo)致不求甚解，學(xué)的少可能會(huì)導(dǎo)致孤陋寡聞。

D.學(xué)容易的知識(shí)會(huì)導(dǎo)致不能思考，淺嘗輒止會(huì)導(dǎo)致放棄學(xué)習(xí)。

8、《禮記.玉藻》"古之君子必佩玉，" "君子無(wú)故三不去身，君子于玉比德焉"，《詩(shī)經(jīng)》中寫及的"玉"有20多種，如瓊、理、琛等，下列句子中，以玉言君子修養(yǎng)成長(zhǎng)的是（A）

A有匪君子，如切如蹉，如琢如磨。

B顆顆卬卬，如圭如璋，令聞令望。

C彼都人士，充耳琇實(shí)。

D言念君子 溫其如玉。

9、怨，是中國(guó)古代詩(shī)歌的重要特點(diǎn)，曹植的詩(shī)歌便是怨的代表，下列詩(shī)句中，怨由漂泊引起的一項(xiàng)是（D）

A挽裳對(duì)我泣，太息前自陳。本是朔方士，今為吳越民。

B劇哉邊海民，寄身于草野。妻子象禽獸，行止依林阻。

C盛時(shí)不再來(lái)，百年忽我道。生存華屋處，零落歸山丘。

D明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。

10、古詩(shī)中常借琴意象表達(dá)文人閑情逸趣，下列詩(shī)句中具有這種特點(diǎn)的是（A）

①獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

②月出鳥棲盡，寂然坐空林。是時(shí)心境閑，可以彈素琴。

③欲取鳴琴?gòu)�，恨無(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。

④絲桐合為琴，中有太古聲。古聲澹無(wú)味，不稱今人情。

A①② B①④ C③④ D②③

11、下列詩(shī)句分別以琴棋書畫為題寫對(duì)象，其中題寫棋的是（C）

A若言聲在指頭上，何不于君指上言

B蔡邕去后右軍死，誰(shuí)是風(fēng)流入品題

C戰(zhàn)罷兩奩分黑白，一桿何處有虧成

D我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕

12、李白常用浪漫的手法抒寫憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)情懷，下列能體現(xiàn)這種特點(diǎn)的詩(shī)句是（C）

A南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。

B翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長(zhǎng)。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。

C旌旗繽紛兩河道，戰(zhàn)鼓驚山欲傾倒。秦人半作燕地囚，胡馬翻銜洛陽(yáng)草。

D舉手可近月，前行若無(wú)山。一別武功去，何時(shí)復(fù)見還。

13、王國(guó)維《人間詞話》"東坡之詞曠，稼軒之詞下列詩(shī)句中屬于蘇軾詞的是（B）

A醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲

B憑高眺遠(yuǎn)，見長(zhǎng)空萬(wàn)里，云無(wú)留跡。桂魄飛來(lái)，光射處，冷浸天秋碧。

C疊嶂西馳，萬(wàn)馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺

D故將軍飲罷夜歸來(lái)，長(zhǎng)亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未識(shí)，桃李無(wú)言。

14、古代雖有悲秋的傳統(tǒng)，但對(duì)秋天的美景并不吝惜筆墨，下列詩(shī)句中，贊美秋景的是（C）

A風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

B不堪紅葉青苔地，又是涼風(fēng)暮雨天。莫怪獨(dú)吟秋思苦，比君校近二毛年。

C自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。

D比心寥寥秋夜月，孤光散入寒光闊。夜深月落無(wú)人知，江上漁翁空網(wǎng)撒。

15、下列對(duì)聯(lián)是題寫房屋的，其中題寫廳堂的是（B）

A雨醒詩(shī)夢(mèng)采蕉葉，風(fēng)載書聲出藕花

B草草杯盤供笑語(yǔ)，昏昏燈火話平生

C移門欲就山當(dāng)榻，補(bǔ)屋常愁雨濕書

D山抹微云無(wú)墨畫，竹敲秋雨有聲詩(shī)

16、清代戴熙《習(xí)苦齋畫絮》"高山大河，長(zhǎng)松怪石，詩(shī)人之筆。煙波云岫，陸柳垣花，詞人之筆也。旖旎風(fēng)光，正需詞人寫照耳。"依照此意，下列詩(shī)句中屬于詞的是（A）

A小雨芋芊風(fēng)細(xì)細(xì)，玩家楊柳青煙里

B餐恒都轉(zhuǎn)與三更，苦雨終日也解晴

C醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河

D黃師塔前江水東，春風(fēng)懶困倚微風(fēng)

17、中國(guó)古代文學(xué)史上有兩種突出的創(chuàng)作主張，一種反映現(xiàn)實(shí)，二是追求美感，下列明確體現(xiàn)審美追求的是（D）

A感于哀樂，緣事而發(fā)

B文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作

C饑者歌其食，勞者歌其事

D意外之象，景外之景

18、下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的是（A）

A汪曾祺的小說故事性極強(qiáng)且結(jié)構(gòu)方式獨(dú)特，延續(xù)了40年代沈從文等"京派作家"所提倡的"散文化小說"主張，其文字簡(jiǎn)潔、節(jié)制、質(zhì)樸，遠(yuǎn)離幽默和典雅。

B莫言，山東高密人，中國(guó)當(dāng)代著名作家，1985年發(fā)表短篇小說《透明的胡蘿卜》，開始引起文壇注意，1986年發(fā)表中篇小說《紅高粱》，在社會(huì)上反響強(qiáng)烈。

C張愛玲的小說多寫都市世俗生活，特別是人性深處的脆弱與黯淡，常用冷靜而又富于聯(lián)想的敘述，深剖人物心理，渲染蒼涼的意境，形成既通俗又先鋒的文體風(fēng)格。

D茅盾原名沈德鴻，字雁冰。第一次大革命失敗后，他寫成小說《幻滅》，投稿于《小說月報(bào)》，署名"矛盾"被編輯葉圣陶改為"茅盾"

19、魯迅的《吶喊》中有很多發(fā)人深省的句子，對(duì)下列句子出處的解說，不正確的是（C）

A"沒有吃過人的孩子，或者還有?——"這是《狂人日記》中狂人的吶喊。

B"而且他對(duì)于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下藏著的小來(lái)。"這是《一件小事》中"我"的反省。

C其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也變成了路。"這是《社戲》中"我"的思考。

D包好，包好!"這是《藥》中康大叔在華老栓及茶客面前反復(fù)說的一句話。

20、《紅樓夢(mèng)》中往往用一個(gè)字概括人物的性格特征，被稱為"一字評(píng)"，下列人物品評(píng)正確的一組是（A）

①敏探春 ②勇晴雯 ③賢寶釵④憨湘云 ⑤識(shí)平兒⑥俏襲人

A①④⑥B②③⑤C③⑤⑥D(zhuǎn)①②④

21、下列句子中，與《三國(guó)演義》中劉備形象相符的是(D)

A 獨(dú)行千里報(bào)主之志堅(jiān)，義釋華容酬恩之誼重。

B 樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬，聊寄傲于琴書兮，以待天時(shí)。

C 寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。

D 勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

22、下列有關(guān)海子的說法，不正確的是（B）

A 海子總是從哲學(xué)的意義上來(lái)確認(rèn)詩(shī)歌的價(jià)值。他相信有一種"偉大的詩(shī)歌"，如雅斯貝斯所說的，"毀滅自深淵之中，毀滅自己于作品之中"，

B 相比于北島等朦朧詩(shī)人深受西方現(xiàn)代主義文學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人心靈的探尋，海子更注重對(duì)"五四"文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，對(duì)知識(shí)分子精神立場(chǎng)的堅(jiān)守。

C 海子是20世紀(jì)80年代"后朦朧"詩(shī)歌代表詩(shī)人。原名查海生，比較有名的抒情詩(shī)有《面朝大海，春暖花開》《祖國(guó) （或以夢(mèng)為馬）》《麥地》等。

D 從1982年到1989年，海子共留下近300首完整的抒情詩(shī)，其中創(chuàng)作于1984年的《亞洲銅》《阿爾的太陽(yáng)》是其成名作。

23、下列對(duì)于"五四"新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的說;不正確的是（B）

A 1918年12月，周作人發(fā)表《人的文學(xué)》，提出以人道主義為文學(xué)之本，試圖將西方的人道主義直接移用于中國(guó)新文學(xué)，使文學(xué)革命內(nèi)容更加具體化。

918年5月，魯迅在《新青年》上發(fā)表《孔乙己》，這是魯迅的第一篇白話小說，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。

C 1917年1月，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，從文學(xué)進(jìn)化的角度認(rèn)為文言文作為一種文字工具已經(jīng)喪失活力，中國(guó)文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，就必須進(jìn)行語(yǔ)體革新。

D 在1917年2月號(hào)《新青年》上，陳獨(dú)秀發(fā)表了措辭強(qiáng)烈的《文學(xué)革命論》，表明了堅(jiān)定的文學(xué)革命立場(chǎng)。

24、下列關(guān)于中國(guó)當(dāng)代"朦朧詩(shī)"的說法，不正確的是(C)

A 朦朧詩(shī)最具代表性的詩(shī)人是北島、舒婷、顧城、江河和楊煉，北島的詩(shī)歌最能代表"朦朧詩(shī)"的懷疑、否定精神，代表作有《回答》《宣告》《結(jié)局或開始》。

B 舒婷的詩(shī)復(fù)活了中國(guó)新詩(shī)中表達(dá)內(nèi)心的脈絡(luò)，也具有女性特別的敏感和自強(qiáng)意識(shí)，代表作有《致橡樹》《惠安女子》《神女峰》。

C 顧城被稱為。"童年詩(shī)人"，以一種偏執(zhí)的任性追習(xí)年般純粹的詩(shī)境，代表作有《一代人》《我是一個(gè)任性的孩子》《再別康橋》。

D 朦朧詩(shī)是1980年前后興起的一種具有文化叛逆性的詩(shī)歌浪潮，1984年以后崛起的更新一代的詩(shī)人，被稱為“后朦朧詩(shī)人" "第三代" "新生代"。

25、下列對(duì)《駱駝祥子》的評(píng)價(jià)，不正確的是（C）

A《駱駝祥子》的語(yǔ)言是從地道的北京市民口語(yǔ)中提煉出來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言。

B《駱駝祥子》是老舍的代表作。

C《駱駝祥子》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上優(yōu)秀的中篇小說。

D《駱駝祥子》的語(yǔ)言俗白、親切。

26、艾青的《北方》一詩(shī)結(jié)尾寫到∶"我愛這悲哀的國(guó)/它的廣大而貧瘠的土地/帶給我們以淳樸的言語(yǔ)/與寬闊的姿態(tài)/我相信這言語(yǔ)與姿態(tài)/堅(jiān)強(qiáng)的生活在大地上/永不會(huì)滅亡/我愛這悲哀的國(guó)土/古老的國(guó)土/——這國(guó)土/養(yǎng)育了為我所愛的/世界上最艱苦/與最古老的種族。對(duì)這段詩(shī)句的解說，不正確的是（D）

A 悲哀升華為巨大的力量，且有著深雋的哲思。

B 這些沉重的詩(shī)句，道出了艾青的胸懷與氣質(zhì)。

C 充滿了愛國(guó)主義情操，能影響青年人的心靈。

D 以虛擬的筆法寫北方的自然景象，浪漫神奇。

27、下列對(duì)沈從文的《邊城》中有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的是（D）

A 老船夫與孫女兒翠翠相依為命，生活很拮據(jù)，但依然很受人們的尊重，

B 邊城茶峒有在端午節(jié)捉鴨子、賽船的習(xí)俗，翠翠的愛情故事與此有關(guān)。

C 老船夫在雷雨之夜去世，樂善好施的船總順順幫著料理了老人的后事。

D 天保和儺送每夜輪流唱歌以表達(dá)對(duì)翠翠的愛慕之情，這讓翠翠很反感。

28、關(guān)于關(guān)于影視文學(xué)的說法，不正確的一項(xiàng)是（D）

A 影視文學(xué)是伴隨電影、電視藝術(shù)的繁榮而出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式，它既是影視劇創(chuàng)作的文學(xué)腳本，又具有文學(xué)審美價(jià)值。

B 1905年誕生的第一部電影《定軍山》取自譚鑫培的同名京劇片段。

C影視文學(xué)具有一般小說或者戲劇的基本要素，比如要有故事情節(jié)、矛盾沖突、人物形象等，其中核心是人物形象的塑造。

D 1933年，夏衍根據(jù)茅盾同名小說改編的電影劇本《包身工》問世，標(biāo)志著新文學(xué)在銀幕上開辟了一個(gè)新的陣地。

29、《平凡的世界》中有這樣一段話∶"他一下子忘情的撲倒在地鋪上，把臉深深地埋進(jìn)被子里，流著淚久久地吸心著那股芬芳的香味——很長(zhǎng)時(shí)間，他才從被子上爬起來(lái)，同時(shí)在枕頭邊發(fā)現(xiàn)了一張二指寬的小紙條，紙條上寫著∶不要見怪，不要見外，田"，這里的"田"指的是（A）

A田曉霞 B田潤(rùn)生 C田五叔 D田二

30、根據(jù)曹禺的《雷雨》劇情，下面摘選的五個(gè)問句，順序安排的最合理的一組是（A）

①（忽然立起）你是誰(shuí)?②哦，侍萍!（低聲）怎么，是你?

③你——你貴姓?

④誰(shuí)指使你來(lái)的?

⑤（忽然嚴(yán)厲地）你來(lái)干什么?

A③①②⑤④ B①③⑤④② C③④①②⑤、D①③④⑤②

31、下列關(guān)于"紅色文學(xué)經(jīng)典"的說法，不正確的是（B）

A"紅色文學(xué)經(jīng)典"主要講述"革命"的起源故事，講述中國(guó)革命在經(jīng)歷了曲折的過程之后，如何最終走向勝利。

B著名的作品為"三紅一創(chuàng)，山青保林"，即《紅巖》《紅日》《紅樓夢(mèng)》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《青春之歌》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》。

C小說有明確的政治目標(biāo)和寫作規(guī)范，在既定的意識(shí)形態(tài)的規(guī)范內(nèi)，講述既定的歷史題材。

D"紅色文學(xué)經(jīng)典"一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期的文學(xué)評(píng)論，是對(duì)80年代文學(xué)屆提出的"革命歷史小說"的稱謂。

32、下列對(duì)于京派和海派兩種文學(xué)流派的說法，不正確的是（C）

A京派作家大多為高等學(xué)校師生，具有隱逸氣息，較少追求功利性，多傾向于思想獨(dú)立。

B海派作家多利用精神分析的理論和幻覺、變形等現(xiàn)代派手法展現(xiàn)現(xiàn)代都市人的心態(tài)。

C京派文學(xué)的作家多善于書寫鄉(xiāng)土文學(xué)題材，創(chuàng)作內(nèi)容聚焦于對(duì)北京生活的描寫。

D海派文學(xué)的書寫內(nèi)容以上海為中心，展現(xiàn)現(xiàn)代都市文明生活圖景，揭示都市"文明病"。

33、下圖是東漢永和五年（公元140年）人口密度圖，下列對(duì)圖中所示內(nèi)容闡述準(zhǔn)確的是（B）

A.長(zhǎng)江流域人口密度較高

B經(jīng)濟(jì)重心在黃河流域

C北方軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁

D南北人口密度差異明顯

34、19世紀(jì)，中國(guó)出現(xiàn)近代報(bào)刊。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，各報(bào)刊及時(shí)報(bào)道時(shí)局和戰(zhàn)況，報(bào)紙一時(shí)成為搶手貨，下表統(tǒng)計(jì)了中國(guó)近代出現(xiàn)的三次辦報(bào)高潮。

1895-1898 年 70余種

1911-1912年 102 種

1917-1921年 1000 余種

從以上資料能夠得出的結(jié)論是（A）

①報(bào)紙成為開啟民智、開展政治斗爭(zhēng)的武器

②報(bào)道商情的商業(yè)性報(bào)刊發(fā)展迅速

③維新運(yùn)動(dòng)催生了國(guó)人的辦報(bào)熱情

④20世紀(jì)民眾開始有了新聞?dòng)^念

A. ①③ B②③ C.①② D③④

35、 "東晉建立之初，執(zhí)政的士族是瑯琊王氏，這一家族的王導(dǎo)在朝中擔(dān)任宰相，王敦統(tǒng)重兵坐鎮(zhèn)長(zhǎng)江中游，內(nèi)外相應(yīng)，時(shí)稱'王與馬（即司馬氏）共天下′，司馬睿即位接受百官朝賀時(shí)，甚至請(qǐng)王導(dǎo)上臺(tái)與他并坐，王導(dǎo)堅(jiān)決推辭，方才作罷，此后，又有潁川庾氏，焦國(guó)恒氏，陳郡謝氏，太原王氏等士族相繼掌權(quán)。"這反映了當(dāng)時(shí)（B）

A地方官員權(quán)力擴(kuò)大 B高門士族把持朝政 C人材選拔看重家世 D社會(huì)貧富分化嚴(yán)重

36、 "隨著遷都的進(jìn)行，大批鮮卑人源源不斷地涌入內(nèi)地，北魏政府又面臨著許多新問題，鮮卑人的習(xí)俗是編發(fā)左衽，男子穿袴褶，女子衣夾領(lǐng)小袖，多數(shù)人不會(huì)說漢語(yǔ)，這些都不符合中原的習(xí)俗; 且新遷之民初來(lái)洛陽(yáng)，居無(wú)一椽之室，食無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，不擅農(nóng)業(yè)，人心戀舊。"為此，孝文帝著手（C）

A. 頒布均田令，限制土地買賣

B. 推行三長(zhǎng)制，加強(qiáng)對(duì)地方控制

C. 改革鮮卑舊俗，全面推行漢化

D.實(shí)行俸祿制，打擊貪官污吏

37、唐朝開元末年，仍然維持了"工商之家不得預(yù)于士"的規(guī)定。這一情況到唐代后期有所改變。已經(jīng)有工商子弟應(yīng)舉及第了，南方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在這方面的進(jìn)步尤其明顯。唐朝前期的政治人物，大多是北方人，唐朝后期，情況有了變化，潤(rùn)、蘇、常三州進(jìn)士及第的人數(shù)增加了，前期沒有出現(xiàn)過進(jìn)士的地區(qū)也出現(xiàn)了進(jìn)士。材料反映了唐朝后期（A）

A. 社會(huì)習(xí)俗與觀念的變化

B. 重農(nóng)抑商政策的松動(dòng)

C．科舉考試錄取人數(shù)的增加

D.南方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

38、閱讀以上數(shù)據(jù)資料，從中能得出的結(jié)論是（C）

①近代民族工業(yè)發(fā)展迅速

②近代民族工業(yè)區(qū)域擴(kuò)大

③近代民族工業(yè)擺脫了對(duì)外國(guó)資本的依賴

④近代民族工業(yè)區(qū)域日趨合理

A①③ B.③④ C ①② D②④

39、1872年到1875年間，清政府先后派出四批共120名幼童赴美國(guó)留學(xué)，計(jì)劃用15年完成從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)業(yè)。留美幼童赴美后的觀念和行為發(fā)生變化，引起頑固派不滿∶"外洋風(fēng)俗，流弊多端，各學(xué)生腹少儒書，德性未堅(jiān)，尚未究彼技能，實(shí)易沾其惡習(xí)。"在頑固派的壓力下，1881年，留美幼童被遣送回國(guó)。這一現(xiàn)象表明（C）

A. 清朝政府拒絕學(xué)習(xí)西方技術(shù)

B. 西學(xué)東漸動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化

C.守舊思想阻礙了近代化進(jìn)程

D.清朝官員未克服夜郎自大心理

40、"《天朝田畝制度》是太平天國(guó)頒發(fā)的一部綱領(lǐng)性文件，是洪秀全等人根據(jù)《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》等著作中闡述的平等思想而提出來(lái)的。他們希望通過這樣的方案，建立′有田同耕，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不勻，無(wú)人不飽暖'的理想社會(huì)。"下列對(duì)《天朝田畝制度》表述準(zhǔn)確的是 （D）

A．它是2000多年來(lái)農(nóng)民反封建斗爭(zhēng)的思想結(jié)晶

B.它所提出的土地分配方案得到實(shí)施

C. 它具有鮮明的資本主義色彩

D. 它配合了天平天國(guó)的北伐和西征

41、"民本思想是先秦以來(lái)中國(guó)政治思想的主潮之一，它與尊君論相反又想成，共同構(gòu)筑了中國(guó)君主專制政體的理侖基石。然而，至明末清初， '天崩地解′的時(shí)代氛圍和批判思想的氤氳涵化，為傳統(tǒng)的民本思想提供了一次更新的機(jī)會(huì)……我們把明目清初的政治理論稱之為'新民本.′" 下列觀點(diǎn)屬于"新民本"思想的是（C）

A."老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌"

B."農(nóng)，天下之本也，民所以侍生之"

C"天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂"

D“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平�！�

42、"商鞅在中國(guó)歷史上第一次提出了農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合的概念，也說∶ '國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。'他把農(nóng)業(yè)定為本業(yè)，積極推行農(nóng)戰(zhàn)方針。"下列規(guī)定直接體現(xiàn)"農(nóng)戰(zhàn)方針"的是（D）

①"燔詩(shī)書而明法令"

②"耕織致粟帛多者復(fù)其身"

③"依軍功行田宅"

④"民有二男以上不分異者，倍其賦"

A. ①②③ B。①③④C.①②④ D②③④

43、"秦朝進(jìn)行了 '整齊制度'的工作，頒布了通行全國(guó)的法律，做到'事皆決于法'，推行戶籍制度，登載每戶的土地，人口數(shù)量及年齡，作為征發(fā)賦稅、徭役的依據(jù)，度量衡以秦國(guó)舊制為標(biāo)準(zhǔn)，推廣到全國(guó)。貨幣統(tǒng)一使用秦國(guó)的圓形方孔錢。文字統(tǒng)一使用秦國(guó)的小篆。"上述舉措（B）

A.為秦滅六國(guó)準(zhǔn)備了條件

B. 保證了中央對(duì)地方的有效控制

C.引發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義

D. 加重了百姓的兵役負(fù)擔(dān)

44、有學(xué)者指出∶殷人祭祀祖先的主要目的是通過取悅先王先公獲得庇護(hù)，避免災(zāi)難，與此相比，周人有著明顯的不同，他們祭祀的對(duì)象是"有功烈于民者"。上述材料表明（A）

①商朝和周朝都很重視祭祀祖先

②殷人祖先信仰帶有很強(qiáng)的功利色彩

③周人祖先信仰有對(duì)道德價(jià)值的肯定

④周人的宗族觀念發(fā)生了很大變化

A.①②③ B.②③④ C.①③④D.①②④

45、陳旭麓在《近代中國(guó)的新陳代謝》中指出∶"這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，自西方1514年到中國(guó)起，是他們積325年窺探之后的一逞。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一塊界碑，它銘刻著中世紀(jì)古老的社會(huì)在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步。4"這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)"的直接影響包括（D）

①中國(guó)開始和西方接觸②中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體③政府淪為列強(qiáng)的統(tǒng)治工具④中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化

A.①② B.③④ C. ②③ D.②④

46、閱讀下列圖文資料，從中能得出的結(jié)論是（B）

A.元朝行省制度效率較高

B.西藏與內(nèi)地的聯(lián)系加強(qiáng)

C. 民族雜居現(xiàn)象十分普遍

D.元統(tǒng)治者吸收漢族文化

47、《史記·平準(zhǔn)書》中記載∶"漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)貨。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校;太倉(cāng)之粟陳陳相因。充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群。"材料所述現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)椋―）

A漢武帝加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)

B光武帝"以柔道治天下"

C漢文帝廢除了犯罪親屬連坐的制度

D漢處實(shí)行休養(yǎng)生息的政策

48、單選題【看圖作答，圖片共1張，以下為圖片中文字內(nèi)容】（C）

在開封等處，出現(xiàn)了以說書為生的藝人。他們?cè)诔鞘幸唤堑耐呱崂镏v說歷史故事或民間傳說。有專講三國(guó)故事的著名藝人霍四究，專說五代故事的藝人伊常賣�！�編撰自《東京夢(mèng)華錄》

鎮(zhèn)市自北宋以來(lái)不斷發(fā)展，高承《事物紀(jì)原》∶"民聚不成縣而有稅課者，則為鎮(zhèn)。鎮(zhèn)有監(jiān)，"宋制諸鎮(zhèn)監(jiān)掌巡邏、盜竊及火禁之事，究 專說五代故事的藝人尹常賣。兼征稅榷酤，則掌其出納會(huì)計(jì)。"——編撰自《中華文明史》

① 商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了鎮(zhèn)市的繁榮 ②貨幣經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位③ 城市的功能發(fā)生了變化 ④文化娛樂出現(xiàn)商業(yè)化趨勢(shì)

A②③④ B.①②④ C.①③④ D.①②③

49、"中國(guó)各民主黨派是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線重要組成部分，主要包括中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)、中國(guó)民主同盟、中國(guó)民主建國(guó)會(huì)、中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)、中國(guó)農(nóng)工民黨、中國(guó)致公黨、九三學(xué)社和臺(tái)灣民主自治同盟。中國(guó)的民主黨派少數(shù)成立于大革命時(shí)期和十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，多數(shù)成于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。"在當(dāng)時(shí)眾多主黨派中，最有影響的應(yīng)屬（D）

A.中國(guó)民主建國(guó)會(huì) B.九三學(xué)社 C.中國(guó)農(nóng)工民主黨 D.中國(guó)民主同盟

50.《莊子.至樂》記載，有一只海鳥落在魯國(guó)郊外，魯君把他迎進(jìn)太廟，送好肉好酒給它吃喝，演奏美好的音樂給它聽。但是海鳥目眩而心悲，不敢吃喝一口，三天就死去了。這個(gè)故事體現(xiàn)了典型的道家思想。下列說法，最接近這一思想的是（A）

A.事物的自然屬性各不相同，因此其好壞的標(biāo)準(zhǔn)也不同，人不應(yīng)該把自己的好惡強(qiáng)加于其他事物，而應(yīng)任其自然。

B.社會(huì)要有秩序，需要國(guó)家機(jī)器統(tǒng)一規(guī)范，約束人們的行為，而不能使其各隨己性。

C.即便是動(dòng)物，人也應(yīng)該用自己認(rèn)為最好的方式來(lái)對(duì)待它。

D.自己認(rèn)為好的事物，也應(yīng)該盡力分享給他人，而不私藏。

51、以下四項(xiàng)表述可以從史實(shí)直接推斷出結(jié)論的是（D）

A 1923 年 10月，中國(guó)共產(chǎn)黨代表大會(huì)通過了與中國(guó)國(guó)民黨合作的決定。結(jié)論：拉開了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。

B1927 年8月7日，中共中央在湖北漢口召開緊急會(huì)議，毛澤東在會(huì)上提出"須知政權(quán)是由槍桿子中取得"的重要論斷。結(jié)論：這是中共獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的開始

C1927 年 10月，毛澤東率領(lǐng)工農(nóng)革命軍到達(dá)井岡山地區(qū)，經(jīng)過近半年的艱苦努力，創(chuàng)建了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。結(jié)論：確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。

D1935 年1月，中共中央在遵義召開政治局?jǐn)U大會(huì)議，集中力量解決了當(dāng)時(shí)具有決定性意義的軍事和組織問題。結(jié)論：標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨政治走向成熟

52、圖像資料是研究歷史的重要證據(jù)。下圖反映了20世紀(jì) 40年代國(guó)共兩黨在政治和軍事上展開的激烈較量。下列對(duì)圖中所示歷史事件解讀正確的是（A）

①重慶談判 ②粉碎了國(guó)民黨的全面進(jìn)攻③挺進(jìn)大別山④渡江戰(zhàn)役

A.圖①共產(chǎn)黨在政治上贏得主動(dòng)

B. 圖②粉碎了國(guó)民黨的全面進(jìn)攻

C. 圖③殲滅了國(guó)民黨黃維兵團(tuán)

D. 圖④解放了長(zhǎng)江以北地區(qū)

53、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)往往反映了歷史的變遷，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色。下列標(biāo)語(yǔ)口號(hào)出現(xiàn)在不同歷史時(shí)期，其按照時(shí)間前后順序排列正確的是（D）

①打倒列強(qiáng)，除軍閥②外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊③打土豪，分田地④停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外⑤御敵于國(guó)門之外，不喪失寸土

A. ②①③④⑤ B. ①②③⑤④ C. ①②③④⑤ D. ②①③⑤④

54.《易經(jīng)》可視為關(guān)于"變化"的經(jīng)典，下列說法不正確的是 （A）

A.事物的變法發(fā)展是沒有規(guī)律可循的。

B.可以用"感"來(lái)說明陰、陽(yáng)造成事物變化的途徑或方式，"感"有"交感""感應(yīng)""感通" "感化"等思想。

C."未濟(jì)"表示事情尚未完成，《易經(jīng)》以其作為最后一卦，象征著天地萬(wàn)物的發(fā)展變化沒有窮盡。

D.陰、陽(yáng)是事物變化的兩種根本動(dòng)因。

55."仁"是孔子思想的核心之一，下列說法不符合這一思想的是（D）

A.仁的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)由內(nèi)及外、由近及遠(yuǎn)的過程。

B.仁是一種根植于內(nèi)心的情感，實(shí)踐"仁"的主動(dòng)權(quán)在人自身。

C.孝悌是實(shí)現(xiàn)"仁"的基礎(chǔ)。

D.仁是一種對(duì)所有人無(wú)差別的博愛情感。

56."反者道之動(dòng)"是老子的重要思想，下列說法不符合這一思想的是（D）

A.對(duì)立的雙反會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。

B."反"有"相反"和"返復(fù)"兩層含義。

C.相反的事物和觀念是相互依存的。

D.對(duì)立的雙方在相互作用中會(huì)不斷得到強(qiáng)化。

57."仁者，渾然與物同體"是宋代大儒程顥的命題，下列說法不符合這一命題思想的是（D）

A.這個(gè)命題是以程顥"天人一理"的"天理"觀為基礎(chǔ)的。

B.仁者具有對(duì)天下生民的道德責(zé)任感，所以，博施濟(jì)眾是圣賢仁德的具體表現(xiàn)。

C.這個(gè)命題表達(dá)了"仁"的感通性，仁者能自覺意識(shí)到自我與天地萬(wàn)物的的同體關(guān)系，不仁者則在物我之間有所限隔，所謂"麻木不仁"。

D.這個(gè)命題是以氣本論為基礎(chǔ)的，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物均以氣為本源，故而人、物才有可能實(shí)現(xiàn)渾然同體的境界。

58."性善論"是人性學(xué)說，一般被認(rèn)為是孟子對(duì)儒學(xué)最重要的貢獻(xiàn)，下列說法不符合這一思想的是（B）

A.性善是人之為人的根據(jù)，也是人區(qū)別于動(dòng)物的地方。

B作為人性本善的證明，仁、義、禮、智并非人先天具有，而是人后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)所得。

C.人既有食、色等方面的自然屬性，也有仁、義、禮、智等方面的道德屬性。唯有后者才是人所獨(dú)有的，孟子主張人性本善，正是為了突出人之為人的特征。

D.人具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心，因此，人在本性上是可以行善的。這實(shí)際上是以人心之善來(lái)論證人性之善。

59、"四書""五經(jīng)"是古代儒家核心經(jīng)典，其中確立于漢代的"五經(jīng)"是指（C）

A《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《周易》

B《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《周禮》《樂經(jīng)》《周易》

C《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《周禮》《周易》《春秋》

D《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》

60.關(guān)于道教哲學(xué)，下列說法不正確的是（A）

A魏晉南北朝時(shí)期的道教思想家葛洪認(rèn)為，人只要能與作為宇宙本源的"道"相合，即可長(zhǎng)生、成仙乃至升天，這與老子的思想一致。

B.道教是中國(guó)社會(huì)孕育而生的本土宗教，其核心信仰是長(zhǎng)生、成仙。

C唐代道教思想家成玄英借鑒佛教思想，認(rèn)為事物都是由各種外部因素聚合的結(jié)果，因此是虛無(wú)不真的，肉身成仙是根本不可能。

D.老子的《道德經(jīng)》是道教所奉的立教經(jīng)典。

61.僧肇的"不真空論"精當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了佛教哲學(xué)般若空義，被譽(yù)為"中士解空第一"，下列說服不符合其思想的是（D）

A.凡事物乃因緣聚合而生，故其"非實(shí)有";但他們畢竟已經(jīng)顯現(xiàn)為有形有相的存在，故也"不即無(wú)"。對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)都應(yīng)該"有""無(wú)"兩方面兼顧，缺一不可。

B.僧肇的"不真空論"遵循般若學(xué)的中道思維法則，既不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于無(wú)，從而較為圓融地處理了有和無(wú)的關(guān)系。

C.有和無(wú)，非有和非無(wú)都是事物本質(zhì)的不同面相。

D."不真空論肯定了事物存在的真實(shí)性。

62.關(guān)于魏晉玄學(xué)，下列說法不正確的是（D）

A.以裴頜、郭象為代表的西晉玄學(xué)，主張"崇有論"，即認(rèn)為萬(wàn)物自身就是其存在的原因，不需要在其自身以為去尋找根源。

B以阮籍、嵇康為代表的"竹林玄學(xué)"，其逍遙放達(dá)、追求自我的人生觀，對(duì)后世士大夫的人生態(tài)度影響很大。

C.何晏、王弼提出的"貴無(wú)論"為魏晉玄學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

D.在名教與自然的關(guān)系上，魏晉各家看法一致，即"越名教而任自然"

63."天人感應(yīng)論"是董仲舒思想的主要內(nèi)容，下列說法不符合這一思想的是（B）

A.天人之間之所以能夠互相感應(yīng)，在于二者之間"類"的相似性。

B.人是萬(wàn)物之中最尊貴的，人可以通過特定的方式影響和改變天的意志。

C.人的形體、血?dú)狻⒌赖�、情感等都源于天，因此，人是天的副本�?/p>

D.天是宇宙萬(wàn)物的本體，宇宙萬(wàn)物都是由"天"生出的，人類也不能例外。

64."知行合一"是王陽(yáng)明哲學(xué)的重要命題，下列說法不符合這一命題思想的是 （B）

A.在道德行為中，知、行二者不可分割，即"知識(shí)行之始行是知之成.”

B."一年發(fā)動(dòng)即是行"指的是，只要具有了善的念頭，即意味著善的行為的實(shí)現(xiàn)。

C.這個(gè)命題以王陽(yáng)明"心外無(wú)理""心外無(wú)事"之"心理"理論為前提、基礎(chǔ)。

D"行"指的是在自覺的道德意識(shí)下的善行，"知"指的是對(duì)道德行為的自覺意識(shí)。

65.在康有為的大同社會(huì)理想中 ，教育是最重要的公共事業(yè)下列說法不符合其教育哲學(xué)思想的是（D）

A.善于思辨的君子乃至圣人，之所以要教育拙于思辨者，是出于仁愛之心、博愛之德。所以，教育乃是仁愛之心的拓展，它也是建設(shè)大同社會(huì)的重要途徑。

B.學(xué)習(xí)是違逆自然本性的勉強(qiáng)支舉，但它卻是人節(jié)制自然本性所必須的。

C.智慧和思辨等學(xué)習(xí)能力，是人區(qū)別于其他動(dòng)物惡根本特征，思辨能力的強(qiáng)弱區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。

D.教育能把人性中的自然因素激發(fā)出來(lái)，從而達(dá)到天人合一的理想境界。