旦角，是京劇五個(gè)行當(dāng)中最為絢麗多姿的一個(gè)行當(dāng)，歷來(lái)以唱腔的柔美，做派及扮相的優(yōu)雅而引人注目。

      作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，京劇中很集中地體現(xiàn)著連綿幾千年的傳統(tǒng)理念，“忠”“仁”“義”“信”等思想信條始終是傳統(tǒng)京劇永唱不敗的主題。同時(shí)，由于中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)的國(guó)家，漫長(zhǎng)的封建制度又使男權(quán)思想達(dá)到巔峰。因此，與男子相比，女性身上又多加一道繩索，“三綱五�！薄叭龔乃牡隆北闶且焕�。對(duì)女性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)自然受男權(quán)思想操縱，男權(quán)視角、男權(quán)意識(shí)無(wú)處不在。當(dāng)然，京劇經(jīng)幾代藝術(shù)家的革新，純粹的封建糟粕已被剔除，但殘留的男權(quán)觀念仍時(shí)有顯現(xiàn)，如對(duì)女性而言，是否守貞保節(jié)，能否恪守婦道，仍是衡量其善惡的重要標(biāo)準(zhǔn)，不少劇目贊頌女性反叛父權(quán)，但仍對(duì)遵從夫權(quán)大為稱道，甚至將保持貞潔當(dāng)作女性最重要的美德加以肯定，這其中挾帶的男權(quán)思想是顯而易見(jiàn)的。

      傳統(tǒng)京劇《宇宙鋒》便是一出歌頌趙艷容恪守貞節(jié)的戲，趙艷容的堅(jiān)貞既一改女性屈從的舊貌，又十分符合男權(quán)文化對(duì)女性的要求，因此這出戲成為京劇名篇是理所當(dāng)然的。

      《武家坡》中的王寶釧歷來(lái)是被當(dāng)作楷模備受贊賞的女子，作為丞相之女，她能不重權(quán)勢(shì)、不慕錢財(cái)下嫁貧苦書(shū)生薛平貴，表現(xiàn)出非常可貴的平等意識(shí)與美好品質(zhì)。同時(shí)，她能以一弱女子的身份違背父命，反抗高高在上的父權(quán)，更表現(xiàn)出少見(jiàn)的自主意識(shí)與超凡的膽略氣魄。但值得注意的是，該劇的側(cè)重點(diǎn)不是表現(xiàn)其反抗父權(quán)的一面，而是表現(xiàn)其做了薛妻之后恪守婦道，苦守寒窯的18年的一面，即該劇在贊賞王寶釧敢違父命的同時(shí)，更為贊賞的是她的為夫守節(jié)。在這里，王寶釧的“苦守寒窯18年”，顯然很好地體現(xiàn)了恪守貞節(jié)，因此她的行為被當(dāng)做美德來(lái)贊賞是十分自然的。一個(gè)王寶釧敢反父權(quán)卻依舊免不了尊奉夫權(quán)，看來(lái)男權(quán)思想是早已根深蒂固不可動(dòng)搖，結(jié)尾處以“大登殿”告終，便是對(duì)恪守婦道行為的一個(gè)獎(jiǎng)賞，其中體現(xiàn)出的男權(quán)思想是不言而喻的。

      《卓文君》中卓文君與司馬相如的故事，歷來(lái)是人們心目中追求自由愛(ài)情的一個(gè)經(jīng)典故事，至今，人們?nèi)圆煌�稱頌卓文君與司馬相如的當(dāng)壚叫賣與相敬如賓，但卻往往忽略了其中隱藏的夫權(quán)影子。女性批評(píng)家劉慧英在其《走出男權(quán)樊籬》中指出：“愛(ài)情確實(shí)是一種Ji發(fā)人奮進(jìn)的力量，而對(duì)男權(quán)社會(huì)中的女人來(lái)說(shuō)，Ji發(fā)的則是犧牲自我多于確立和肯定自我，女人在愛(ài)情中發(fā)現(xiàn)的是作為妻子、情人的自我，而非真正自立的自我�！痹谀袡�(quán)社會(huì)中，女子的奉獻(xiàn)與犧牲往往被視為一種美德（即使在愛(ài)情領(lǐng)域也是如此），而女性的自我存在與自身價(jià)值往往被忽略了，犧牲與奉獻(xiàn)是男性對(duì)女性的要求，也是女性一貫的自覺(jué)追求。在女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒的今天，女性已不甘于以犧牲自我為代價(jià)換取愛(ài)情，但這種思想仍不時(shí)顯露端倪，這是應(yīng)該引人警惕之事。

      在傳統(tǒng)京劇中，即使由蛇精變?nèi)说陌啄镒�，也被染上皈依夫�?quán)的色彩，在白蛇傳中，“盜仙草”“金山寺”都表現(xiàn)了白娘子為救許仙舍生忘死的行為，這是獻(xiàn)身精神的最好寫照，由于具有這一美德，由蛇變?nèi)说陌姿刎懸彩艿饺藗兊慕豢诜Q贊。

      同樣站在男權(quán)立場(chǎng)維護(hù)夫權(quán)的戲還有《三娘教子》《打金枝》《拾玉鐲》《玉堂春》《霸王別姬》等，《三娘教子》顯然是贊美雖身為妾的王春娥忠于婦道撫養(yǎng)其夫之子的美德的，《打金枝》則通過(guò)皇后教訓(xùn)升平公主一事，宣揚(yáng)“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的夫權(quán)觀：“你雖是帝王女、嫁與郭家是兒媳�！笨梢�(jiàn)，夫權(quán)在人們心目中占有很重要的地位�！妒坝耔C》則更將女性置于夫權(quán)之下，人們不會(huì)忘記，孫玉姣與宋巧姣是被當(dāng)作獎(jiǎng)賞賜與傅朋完婚的，這里，女人只與禮物等量齊觀。同樣，《玉堂春》在稱頌了蘇三的忠貞的同時(shí)，對(duì)王金龍對(duì)女性的玩弄也給予了默認(rèn)。這是站在男性立場(chǎng)歧視女性的最好表現(xiàn)。即使霸王之姬妾，生死之權(quán)也不掌握在自己手中，《霸王別姬》非常清楚地再現(xiàn)了女性在夫權(quán)下不能自主的悲壯故事。

      貞潔專一，是男權(quán)思想對(duì)女性的人身限定，女子如果做不到這一點(diǎn)，就會(huì)被冠以“不貞”的惡名遭人唾棄。《馬前潑水》中的崔氏由于貪慕錢財(cái)，對(duì)夫不專，最終落個(gè)覆水難收的下場(chǎng)。而《武松殺嫂》中的潘金蓮由于對(duì)武大的“不貞”，落下“淫婦”的惡名，這兩部戲的警世作用是顯而易見(jiàn)的，它似乎要告誡女子，不貞不專只能自食其果。

      《金玉奴》與《秦香蓮》是懲罰負(fù)心男子的戲，金玉奴棒打薄情郎的故事與包公怒斬陳世美的故事，的確大快天下女子的心。然而仔細(xì)想來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)這一結(jié)果也是在女子克勤克儉，做出巨大犧牲基礎(chǔ)上得到的，這兩部劇既鞭撻了負(fù)心漢，同時(shí)也對(duì)女子的吃苦耐勞、無(wú)私奉獻(xiàn)給予贊賞。它依然囿于男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的道德規(guī)范而未越雷池半步。

      在眾人心目中，《楊門女將》該是沒(méi)有男權(quán)意識(shí)的戲了，但即使這樣一部戲，也未逃出男權(quán)的樊籬。穆桂英等12位女子作為楊家的未亡人，其出兵打仗既是由于愛(ài)國(guó)，更是為了繼承丈夫或父親未竟的事業(yè)。她們由先前的輔佐丈夫到后來(lái)親自被掛上陣，助夫的觀念始終未變，人們?cè)谖枧_(tái)上看到的是她們的身影，但實(shí)際上，她們是在扮演著其夫或其父的角色，即以女性身份扮演著男性角色，完成男性的使命她們立下的功勞也被載入楊家史冊(cè)，作為女人,她們能叱咤風(fēng)云，但卻不能抹去夫權(quán)的陰影。

      在眾多的傳統(tǒng)京劇劇目中，《紅梅閣》似乎比較特殊。劇中賈似道只因其妾李慧娘對(duì)裴舜卿贊一聲“美哉少年”便將其殺害，夫權(quán)思想之嚴(yán)重是可想而知的。而該劇可貴之處在于其不僅暴露夫權(quán)思想對(duì)女性的摧殘，而且大膽贊頌了女子對(duì)夫權(quán)的反抗，李慧娘變成厲鬼后與裴舜卿相好并懲罰了賈似道，這是對(duì)夫權(quán)的大膽反叛�？上У氖�，人們僅僅把李慧娘之斗賈似道，看成是忠與Jian、正義與邪惡的斗爭(zhēng)，而忽略了其反夫權(quán)的一面，或許這是人們歷來(lái)皈依夫權(quán)的習(xí)慣使然。

      本文無(wú)意對(duì)精粹劇目進(jìn)行挑剔，寫此文的目的，無(wú)非是從另一個(gè)視角———女性的視角，對(duì)傳統(tǒng)京劇進(jìn)行審視，或許有些偏頗。但傳統(tǒng)的力量是很大的，傳統(tǒng)京劇作為文化的傳載，它的影響是潛移默化的，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)京劇中的男權(quán)思想，對(duì)于今日女性解放的課題是有意義的。