中國(guó)從秦朝建立經(jīng)西漢，至東漢滅亡這一時(shí)期的繪畫藝術(shù)，在戰(zhàn)國(guó)繪畫發(fā)展的基礎(chǔ)上，隨著封建社會(huì)的日益鞏固和上升，社會(huì)經(jīng)濟(jì)趨于繁榮和發(fā)展，而展現(xiàn)出新的面貌，更加重視繪畫的政治功能和倫理教化作用。它將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地域不同的繪畫風(fēng)格融合起來，形成雄厚博大、昂然向上的總的統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格。由于社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的改變，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在繪畫中占據(jù)主導(dǎo)地位的（從遺存物看）青銅器、漆器上的裝飾性繪畫，讓位于純繪畫的宮殿壁畫、地上建筑壁畫、墓室壁畫及與此相關(guān)的畫像石、畫像磚等。作為用于喪葬的絲織帛畫繼續(xù)流行，漆器上的繪畫也得到進(jìn)一步發(fā)展和提高。在對(duì)外交流中，不斷吸收域外藝術(shù)的新因素。因此，秦漢繪畫在題材內(nèi)容和表現(xiàn)形式及技法方面，均較戰(zhàn)國(guó)繪畫有了巨大的豐富、提高和拓展，呈現(xiàn)出一派充滿生機(jī)與活力的繁榮景象，為以后繪畫藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為中國(guó)繪畫史上的第一個(gè)發(fā)展高潮。

繪畫活動(dòng)的空前高漲 雖然文獻(xiàn)中早有運(yùn)用繪畫裝飾建筑的記載，其中也不乏關(guān)于戰(zhàn)國(guó)壁畫的描述（見戰(zhàn)國(guó)繪畫），但繪畫的廣泛應(yīng)用于宮室屋宇和墓室，無疑是在秦漢時(shí)期。

在統(tǒng)一中國(guó)的過程中，“秦每破諸侯，寫放(仿)其宮室，作之咸陽北坂上。南臨渭，自雍門以東至涇、渭，殿屋復(fù)道，周閣相屬。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）”在這些為了宣揚(yáng)秦始皇統(tǒng)一大業(yè)及其擁有的無上權(quán)威，而建造的規(guī)模宏大的建筑群內(nèi)部，繪制有許多壁畫。1979年在咸陽宮殿遺址殘壁上發(fā)現(xiàn)的車馬人物畫像，提供了關(guān)于秦代壁畫的實(shí)物憑證。到了漢代，從宮室殿堂到貴族官僚的府邸、神廟、學(xué)堂及豪強(qiáng)地主的宅院，幾乎無不以繪畫進(jìn)行裝飾�！案徽咄聊颈晃腻\，貧者常衣牛馬之衣”，這既是漢代社會(huì)生活狀況的如實(shí)寫照，也是當(dāng)時(shí)藻飾彩繪宮室屋宇的社會(huì)風(fēng)習(xí)的反映。漢代皇宮中的壁畫，僅見于記載的就有不少。文帝時(shí)未央宮前殿十分奢華，有“雕文五彩畫”(見應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》)。武帝時(shí)在甘泉宮內(nèi)作臺(tái)室，畫天、地、泰一、諸鬼神。宣帝時(shí)又在麒麟閣墻壁上圖繪功臣像。東漢明帝時(shí)，在南宮云臺(tái)四壁上畫中興二十八將像。靈帝時(shí)亦曾于鴻都門學(xué)中圖畫孔子及七十二弟子像。西漢末年不僅宮殿都繪有壁畫，貴族府邸內(nèi)也有不少壁畫。見于記載的有魯恭王劉余靈光殿內(nèi)圖畫,有天地、山神、海靈、古代帝王、忠臣孝子、烈士貞女等形象；廣川王劉去的殿門上也繪有短衣大绔長(zhǎng)劍的荊軻像，以及另一廣川王劉海陽的畫屋中繪有“男女Luo交接”的壁畫等。一般官僚的府舍也都繪有山神海靈、奇禽異獸之類題材的壁畫。兩漢州郡也利用壁畫圖繪地方官吏事跡，并“注其清濁進(jìn)退”以示勸戒,還利用壁畫來表彰屬吏和進(jìn)行政治宣傳。在對(duì)反抗者進(jìn)行鎮(zhèn)壓之時(shí),統(tǒng)治者甚至運(yùn)用壁畫作為手段。據(jù)《后漢書·劉□傳》記載,王莽在懸賞緝拿劉□期間,就曾下令“使長(zhǎng)安中官署及天下鄉(xiāng)亭,皆畫伯升(劉□,字伯升)像于塾，旦起射之�！碑�(dāng)然，利用壁畫伸張正義的事例也曾見于史籍記載。東漢時(shí)延篤遭受黨錮之禍而死，他的鄉(xiāng)里人士便將他的形象畫在屈原廟內(nèi),以示景仰(《后漢書·延篤傳》)。

漢代繪畫不僅大量施于宮室屋宇，亦大量施于陵寢墓室、享堂石闕。漢代習(xí)俗事死如生,以厚葬為德,薄殮為鄙,而且借孝悌的聲譽(yù),還可以博取功名。這就是使得裝飾墳?zāi)�，為死者表彰功德的繪畫活動(dòng)（包括繪制被認(rèn)為能引導(dǎo)死者靈魂升天的帛畫“非衣”），其規(guī)模和數(shù)量都達(dá)到了空前高漲的程度。東漢趙岐甚至在活著的時(shí)候，就為自己的墳?zāi)箿?zhǔn)備壁畫，“圖季札、子產(chǎn)、晏嬰、
叔向四像居賓位,又自畫其像居主位，皆為贊頌”(《后漢書·趙岐傳》)。與此可相印證的是迄今已出土的許多漢代墓室壁畫、帛畫以及大量的漢代畫像石、畫像磚等現(xiàn)存繪畫實(shí)物。

漢代雜技畫像磚

除壁畫外,在宮殿的屏風(fēng)上,貴族官僚的車馬、輿服、器用上都可見到精美的繪畫。漢代還出現(xiàn)一些可以移動(dòng)觀賞的繪畫。這些作于木板或絹帛上的繪畫被用來贈(zèng)送，甚至可以買賣，當(dāng)是后來廣為流行的卷軸畫之濫觴。據(jù)記載，漢武帝晚年曾召黃門畫者畫周公輔成王故事以賜霍光,東漢光武帝在宴見臣下時(shí),被身旁屏風(fēng)上圖畫的烈女像所吸引而“數(shù)顧視之”，梁皇后“常以烈女圖畫置于左右，以自監(jiān)戒”。《西京雜記》上所載羊勝（西漢時(shí)人）所作的《屏風(fēng)賦》，這樣描述屏風(fēng)的裝飾：“飾以文錦，映以流黃，畫以古烈，□□昂昂。”可見即使是“古烈”題材，于政治教化作用之外，通過藝術(shù)加工，也含有很高的審美價(jià)值。

與繪畫活動(dòng)范圍的擴(kuò)大以及對(duì)繪畫作品的大量需求相適應(yīng)，秦漢時(shí)期以繪畫為專門職業(yè)的畫工日益增多。被羅致到宮廷的專門畫家被稱為“黃門畫者”或“尚方畫工”。知名者，西漢時(shí)有毛延壽、陳敞、劉白、龔寬、陽望、樊育等,東漢時(shí)有劉旦、楊魯?shù)取��?jù)《西京雜記》所傳，毛延壽“寫人，好丑老少，必得其真”；陽望和樊育兩人都“善布色”。與商周時(shí)期從事繪畫的奴隸工匠相比，這些在宮廷中執(zhí)役的畫工不僅專業(yè)化程度更高，也有較多的發(fā)展各自特長(zhǎng)的可能，這無疑會(huì)給繪畫的廣闊發(fā)展創(chuàng)造有利條件。據(jù)文獻(xiàn)記載，上層社會(huì)中的一些文人士大夫（如張衡、蔡邕、劉褒等）也開始染指繪畫，這意味著繪畫日益受到重視和繪畫者社會(huì)地位的提高。

繪畫的政治教化性質(zhì) 從繪畫的觀念內(nèi)容與繪畫的社會(huì)功能角度考察，秦漢繪畫的一個(gè)主要特征是直言不諱地為處于上升階段的封建制社會(huì)的政治教化服務(wù)。綜觀漢代繪畫的題材,大致可分為3類:①包括車騎出行、庖廚宴飲、樂舞百戲、田獵農(nóng)事、胡漢戰(zhàn)爭(zhēng)以及城郭、衙署、莊園、樓閣、倉(cāng)庫(kù)等現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的社會(huì)生活題材；②古圣先賢，如黃帝、顓頊、堯、舜、禹、文王、武王、孔子、老子、柳下惠等，以及表現(xiàn)儒家忠孝節(jié)義觀念的歷史故事和歷史人物，如周公輔成王、丁蘭侍木人、老萊子娛親、董永孝親、梁節(jié)姑姊、齊義繼母、秋胡戲妻、聶政刺俠累、豫讓刺趙襄子、荊軻刺秦王、二桃殺三士等;③神仙靈異、祥瑞珍奇,如伏羲、女媧、東王公、西王母、日、月、星宿、雨師風(fēng)伯、飛仙羽人、青龍、白虎、朱雀、玄武、比翼鳥、連理枝等。東漢王延壽在其《魯靈光殿賦》中對(duì)上述題材及其意義有十分清楚明白的闡述：“圖畫天地，品類群生。雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀,托之丹青�！�…上紀(jì)開辟,邃古之初；五龍比翼,人皇九頭；伏羲麟身,女媧蛇軀……黃帝唐虞……下及三后，□妃亂主,忠臣孝子,烈士貞女，賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后�！崩L畫題材盡管包羅萬象,有天上、地下和人間,有時(shí)間上的回顧和空間上的展開,但從觀念形態(tài)來說,目的只在勸善戒惡，宣傳儒家的倫理綱常思想。古圣先賢、忠臣義士、孝子烈女無一例外都是作為世人的楷模來加以表現(xiàn)的。神話傳說、迷信怪異中的形象，則既體現(xiàn)著漢代社會(huì)“天人感應(yīng)”的宗教意識(shí)、宇宙觀念，也滲透著統(tǒng)治者敬天法祖、神道設(shè)教的意圖。

      秦漢時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)清醒地認(rèn)識(shí)到繪畫的這種功利性質(zhì)，并有意識(shí)地加以利用。宣帝時(shí)在麒麟閣畫功臣，明帝時(shí)在云臺(tái)畫名將，顯然都是意在鼓勵(lì)臣下效法功臣名將盡忠皇室。這種宣傳往往收到明顯效果，王充《論衡》說：“宣帝之時(shí)，圖畫漢列士�；虿辉诋嬌险�，子孫恥之。”到東漢后期于中央廟堂“圖像立贊”表彰功臣名士的方法，被更為廣泛地運(yùn)用。靈帝時(shí)高彪遷內(nèi)黃令，靈帝“詔東觀畫彪像，以勸學(xué)者”。為了表彰鴻都文學(xué)樂松、江覽等人，靈帝還“詔□中尚書為松等三十二人圖像立贊,以勸學(xué)者�！痹跂|漢時(shí)期,不僅用繪畫表彰官吏，而且也用繪畫表彰孝子孝女。如東漢孝子陳紀(jì)就被“圖像百城，以勵(lì)風(fēng)俗”，孝女叔先雄也受到郡縣“立碑，圖像其形”的榮譽(yù)。實(shí)際上漢代墓室壁畫中普遍流行的車騎出行、歌舞、百戲、宴飲等生活排場(chǎng)的表現(xiàn)，除了炫耀統(tǒng)治者之聲威顯赫外，其用意也在訓(xùn)誡子孫光宗耀祖博取功名。統(tǒng)治階級(jí)直接利用繪畫為政治服務(wù)的作法,在很大程度上發(fā)揮了繪畫的社會(huì)功能,起到了刺Ji繪畫發(fā)展的作用。

重要的繪畫遺存 秦漢繪畫有較戰(zhàn)國(guó)繪畫遠(yuǎn)為豐富的實(shí)物遺存。這些珍貴的秦漢繪畫實(shí)物資料絕大部分出自已經(jīng)出土的地下墓葬，包括壁畫、畫像石、畫像磚、帛畫、木板畫、漆畫等許多品種，內(nèi)容豐富浩繁，風(fēng)格樣式多姿多采，藝術(shù)手法自由大膽，想像力更是無拘無束。它們洋溢著蓬勃旺盛的生命活力，生動(dòng)地展現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)上升期樂觀、開朗、自信的生活面貌和大氣
磅礴、積極進(jìn)取的精神氣概。

秦代宮殿壁畫殘片

秦都咸陽1號(hào)及3號(hào)宮殿遺址出土的壁畫殘片，是迄今已發(fā)現(xiàn)的秦漢繪畫中僅有的宮殿壁畫遺存。內(nèi)容包括裝飾圖案、車馬出行、人物儀仗、臺(tái)榭建筑及麥穗、竹、梅等。從車馬出行殘片可看出有七套四馬一車的車馬,襯景為道路和樹木，是當(dāng)時(shí)貴族游獵生活的形象反映。從人物儀仗殘片可看出有頭戴面具身著不同顏色長(zhǎng)袍者11人，據(jù)推測(cè)這可能是描繪宮中打鬼儀式的《儺儀圖》。440多塊裝飾圖案殘片，系用黑、赭、黃、大紅、朱紅、石青、石綠等多種顏色畫出，圖案五彩繽紛，風(fēng)格雄健。這批壁畫殘片雖只是當(dāng)時(shí)秦宮大幅壁畫的支離破碎的局部，但卻可由此推見秦代宮室壁畫的規(guī)模、水平及其取材的廣闊。

和林格爾漢墓壁畫

西漢墓室壁畫遺跡主要有洛陽出土的卜千秋墓壁畫、61號(hào)墓、金谷園墓以及八里臺(tái)墓室壁畫等處。卜千秋墓壁畫以粗放的線條勾勒描繪出人身蛇尾的伏羲、女媧,分別乘騰蛇與三頭鳥閉目飛升的男女墓主人，生動(dòng)活躍的青龍、白虎，展翅飛翔的朱雀，內(nèi)有蟾蜍與桂樹的滿月，飛著金烏的太陽,打鬼的方相氏,人首鳥身的王子喬，以及方士、仙女、仙兔、奔犬等眾多異常生動(dòng)的形象，還有流動(dòng)的云彩穿插連貫其中。線描的流暢灑脫和富于粗細(xì)變化,使得畫中的各種形象生氣盎然,畫面充滿動(dòng)蕩活躍的氣氛，顯示出一個(gè)墓主人死后升仙的浪漫境界。洛陽61號(hào)漢墓中除有辟邪升天的內(nèi)容外，還有兩幅較完整的可能是取材于歷史故事“鴻門宴”和“二桃殺三士”的圖畫。畫中人物造型夸張、神態(tài)生動(dòng)，其粗獷率意的風(fēng)格代表西漢墓室壁畫的特征。金谷園漢墓壁畫內(nèi)容為日、月、星宿、靈怪、祥瑞等,其中亦有乘龍升天的形象,手法與卜千秋墓壁畫相同。八里臺(tái)墓室壁畫中的《上林虎圈斗獸圖》現(xiàn)存波士頓博物館，為西漢晚期作品。

東漢墓室壁畫遺存主要有遼寧營(yíng)城子、北園、棒臺(tái)子屯,河北望都、安平,河南密縣打虎亭，山東梁山，內(nèi)蒙古和林格爾、托克托，山西平陸棗園村等處漢墓中的壁畫。在東漢墓室壁畫中，表現(xiàn)墓主身份及經(jīng)歷的車騎出行、樂舞、百戲、屬吏、官署、幕府、莊園等現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容逐漸成為主要題材，而神話與迷信內(nèi)容則相應(yīng)減少。繪畫技法更趨成熟多樣，對(duì)人物的身份、性格刻畫明顯受到重視,因而壁畫中的人物大多生動(dòng)傳神,這標(biāo)志著人物畫發(fā)展的新水平，也是三國(guó)兩晉至隋、唐時(shí)期中國(guó)人物畫大發(fā)展的前奏。望都 1號(hào)墓室壁畫畫死者生前僚屬如主簿、功曹、游徼、寺門卒等，其中表現(xiàn)主簿的悠閑自在、小吏的謙卑恭謹(jǐn)、辟車伍佰勇猛威武，皆躍然壁上。手法以墨線勾勒為主，兼施渲染以表現(xiàn)明暗體積，色彩不多,但用筆肯定,畫風(fēng)嚴(yán)整而有氣勢(shì)，確能代表本期人物畫的成就。遼寧遼陽北園墓室壁畫主要描繪墓主生前的生活情景，有燕居宴飲圖、屬吏圖、樓閣圖、樂舞百戲圖等。作者具有較高的寫實(shí)技巧，亦十分重視人物性格刻畫。構(gòu)圖頗具匠心，全墓壁畫有完整的整體布局,各部分又能獨(dú)立成幅,有多樣統(tǒng)一、諧和而富于變化的藝術(shù)效果。在描繪手法上，勾勒、平涂、暈染等方法靈活使用,還采用了近于后世的沒骨法的畫法,色彩較為豐富復(fù)雜，并著意于表現(xiàn)對(duì)象之凹凸感。從馬的飛奔姿態(tài)也可以看出作者已不滿足于裝飾性的描繪，而致力于追求表現(xiàn)所畫對(duì)象的瞬間動(dòng)態(tài)。東漢的和林格爾漢墓壁畫內(nèi)容最為豐富,描繪了墓主人由“舉孝廉”至“使持節(jié)護(hù)烏桓校尉”時(shí)止的全部仕宦經(jīng)歷。畫面上有繁陽、寧城、離石、武城等府縣城市，有官署、幕府、塢壁、莊園、門闕、樓閣等各種建筑，有出行、儀仗、飲宴、迎賓、百戲、庖廚等生活畫面，也有農(nóng)耕、放牧、蠶桑、漁獵等勞動(dòng)場(chǎng)景。還有古圣先賢、烈士豪杰、神話傳說、珍禽異獸等西漢以來的傳統(tǒng)壁畫內(nèi)容。該墓壁畫場(chǎng)面壯闊,人物眾多,全面生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)邊塞地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌。整體風(fēng)格率意灑脫，線條圓潤(rùn)流轉(zhuǎn)，渲染賦彩技巧熟練，人物的身份、姿態(tài)、神情的刻畫生動(dòng)入微。車馬出行與放牧圖中馬的造型簡(jiǎn)練概括尤富意趣。

畫像石是東漢時(shí)期重要的美術(shù)作品。雖系用雕刻的方法制成,實(shí)為以刀代筆施于石材平面上的繪畫,因此稱石刻畫。其題材內(nèi)容與墓室壁畫大致相同。畫像石作為建筑構(gòu)件，不僅用于地下墓室，也用于地面享堂和石闕。東漢畫像石有豐富的遺存，主要分布在山東、河南、四川、陜北等地區(qū)，江蘇、陜西、山西、安徽、河北、湖北等省也均有發(fā)現(xiàn)。其中最為著名的有山東孝堂山畫像石、嘉祥武氏祠畫像石、沂南畫像石墓、安邱畫像石墓等,河南南陽畫像石及密縣打虎亭1號(hào)漢墓畫像石。四川畫像石以刻在石闕上的最為精美，著名的有渠縣沈君闕、雅安高頤闕等。孝堂山畫像石為時(shí)間較早的東漢畫像石遺存，內(nèi)容有神話、歷史故事、現(xiàn)實(shí)生活,其中,以車馬出行、歌舞、百戲、戰(zhàn)爭(zhēng)、庖廚等現(xiàn)實(shí)生活的描繪最為精采，手法為陰刻線描，較為單純質(zhì)樸。嘉祥武氏祠包括武梁、武榮、武班等石室及兩個(gè)石闕，計(jì)存畫像40余石，在東漢畫像石中占據(jù)重要地位，為漢代畫像石之典型代表。其內(nèi)容較孝堂山更為豐富，以歷史故事及歷史人物為多，并有榜文及贊語。雕刻手法為在凸起的類似剪影的平面形象上，以陰刻線紋刻畫細(xì)部。武氏祠畫像石構(gòu)圖茂密，人物形體及姿態(tài)動(dòng)作高度夸張；歷史故事題材往往抓住戲劇性的沖突場(chǎng)面來加以表現(xiàn)，古拙粗獷而富于Ji情，充滿力量感及運(yùn)動(dòng)感，確有深沉雄大的氣魄。沂南畫像石時(shí)間較晚，因而技法更為細(xì)致成熟，陰刻的線條流暢奔放，樂舞、百戲、祭祀、豐收等人物眾多的大場(chǎng)面，既雜然紛呈又井然有序，也有一種整體性的氣勢(shì)感,但布局處理上卻較武氏祠畫像石活潑自由,更帶繪畫意味。

漢代“維蓋軺車”畫像石

湖南長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)漢墓出土的帛畫“非衣”,內(nèi)容豐富，色彩絢爛，帛畫以左右對(duì)稱、上下連貫的格局分三段描繪了天上、人間、地下的景象。眾多的人物、禽獸、器物被安排得有條不紊，疏密繁簡(jiǎn)錯(cuò)落有致。奇誕夸張的造型中體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的寫實(shí)技巧。線條流暢挺拔,剛健質(zhì)樸,設(shè)色以平涂為主,技法純熟,使用的礦物質(zhì)顏料至今仍十分鮮艷。這幅帛畫是本期繪畫中的杰出作品之一，它全面而充分地體現(xiàn)了中國(guó)繪畫在漢代所達(dá)到的高度水平。同類的帛畫也見于馬王堆 3號(hào)墓和山東臨沂金雀山9號(hào)墓。馬王堆3號(hào)墓帛畫除“非衣”外，尚有懸掛于棺房的大幅帛畫，保存較好的一幅長(zhǎng)2.12米，寬0.94米,繪車馬儀仗,有官吏、兵卒、騎士等數(shù)百人，馬數(shù)百匹,車數(shù)十輛,場(chǎng)面宏大。金雀山9號(hào)墓所出帛畫,內(nèi)容多為進(jìn)食、歌舞、紡績(jī)、問醫(yī)、角抵等現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景（見金雀山漢墓帛畫）。

木板畫遺存有江蘇揚(yáng)州邗江胡場(chǎng)漢墓所出的兩幅人物畫。漆畫以湖南長(zhǎng)沙馬王堆 1號(hào)漢墓及砂子塘漢墓出土的彩繪漆棺最為精美，堪稱代表。馬王堆漢墓漆棺于滿布的云氣紋中用白、紅、黑、黃等色畫出各種怪獸、人,色彩斑斕,色調(diào)變化豐富微妙。畫面氛圍神秘，境奇特，氣度瀟灑豪放，顯示出漢代漆畫在戰(zhàn)國(guó)漆畫基礎(chǔ)上所取得的極大進(jìn)步。

成就和影響 秦漢繪畫極大地拓展了中國(guó)繪畫的表現(xiàn)題材和領(lǐng)域，發(fā)展了中國(guó)繪畫描繪現(xiàn)實(shí)生活及刻畫人物性格的能力，豐富了中國(guó)繪畫的表現(xiàn)手法和藝術(shù)技巧。通過對(duì)戰(zhàn)國(guó)繪畫的綜合與對(duì)外來文化因素的吸收，秦漢繪畫為形成中國(guó)繪畫的民族性特征奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是在秦漢繪畫具有空前規(guī)模的藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中以傳神論為美學(xué)核心、以顧愷之為代表的三國(guó)-兩晉-南北朝繪畫才得以發(fā)展起來，而燦爛的外來佛教繪畫藝術(shù)也才得以找到它可能生根開花的豐厚土壤。 （皮道堅(jiān)）