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西洋繪畫史話:中世紀(jì)


在羅馬,基督教的信仰得到公認(rèn)是公元四世紀(jì)初,即君士坦丁大帝時(shí)代。自那以后,基督教的藝術(shù)開始在光天化日之下進(jìn)行創(chuàng)作。不過到公元四世紀(jì)中期,羅馬分為兩個(gè)帝國,出現(xiàn)拜占庭,也就是后來以君士坦丁堡為首府的東羅馬帝國;因此基督教藝術(shù)也分為東西兩部分。西羅馬帝國在公元五世紀(jì)末,即四七六年被哥特人滅亡,以后幾百年受到民族大遷移的動(dòng)亂,藝術(shù)幾乎沒有發(fā)展;而東方拜占庭帝國,因?yàn)槭禽^為安定的地帶,所以展現(xiàn)出優(yōu)秀的文化藝術(shù)。在拜占庭藝術(shù)中,具有重大意義的,首先是建筑。在古代的造型藝術(shù)中,一般是建筑居于支配地位。歐洲、日本、中國都是這樣。建筑為主,雕刻繪畫從屬于建筑。而在拜占庭建筑中,特別有名的是查士丁尼皇帝興建的圣索菲亞教堂。拜占庭的雕刻在最初決不雕刻物體形象,這是出于宗教上的一種偏見。在《舊約》中的哲人摩西的“十誡”中,曾說過“爾等勿制作偶像!”,人們一直就那樣遵循它,決不作圓雕雕刻,據(jù)說就是作線雕雕刻也是不得已的。

拜占庭的鑲嵌畫藝術(shù) 然而,在拜占庭藝術(shù)中,最有特色的是鑲嵌畫。所謂鑲嵌畫,就是將紅、白、紫、藍(lán)、黃、黑色石子砸碎,壓鑲在灰泥表面,表現(xiàn)為花紋或人物的一種獨(dú)特的藝術(shù)。這種技術(shù)實(shí)際上起源于東方,波斯、阿拉伯從遠(yuǎn)古以來就采用,拜占庭帝國的人們和阿拉伯人接觸以后,學(xué)會(huì)了這種技巧,逐漸作成更精巧的東西。因?yàn)橐晕宀适^為材料,而且也采用金、銀塊,所以它那色彩和光澤的美,特殊調(diào)和的美,可以說是無與倫比的。圣索菲亞教堂內(nèi)部,不用說都是用這種極其華麗的鑲嵌藝術(shù)裝飾的。拜占庭帝國勢力范圍內(nèi)的小亞細(xì)亞、希臘半島各地,都盛行鑲嵌藝術(shù)的裝飾。最著名的大概是意大利拉文那市圣維伊達(dá)勒教堂、圣阿波列那·勒·美沃烏教堂的鑲嵌了。

    鑲嵌藝術(shù)也傳到羅馬、威尼斯;后來,對(duì)中世紀(jì)歐洲的藝術(shù),特別是對(duì)繪畫給予了種種影響;也傳到遠(yuǎn)隔地中海的埃及、迦太基、西班牙。以前阿拉伯人教給了拜占庭人鑲嵌藝術(shù),這回相反,其他地區(qū)卻學(xué)得了拜占庭的精巧華麗的技術(shù)。他們以“要圣典還是要?jiǎng)Α睘榭谔?hào),由后來稱之為神之使者的英雄莫罕默德率領(lǐng),征服了北非直到西班牙,把這種藝術(shù)作為勝利的紀(jì)念移植到這些地方。

    破壞偶像運(yùn)動(dòng)

拜占庭帝國的鑲嵌藝術(shù)的發(fā)展是公元六世紀(jì)、七世紀(jì)的時(shí)候。這時(shí),不僅是鑲嵌藝術(shù),而且壁畫技術(shù)、在羊皮紙上畫細(xì)密畫的技術(shù)也發(fā)展起來。但是,從公元七世紀(jì)末期開始,這些藝術(shù)卻突然衰微下去。這是因?yàn)橐跃刻苟”橹行模破鹆艘环N可厭的狂熱的所謂破壞偶像運(yùn)動(dòng)。“爾等勿制作偶像!”宗教學(xué)者和僧侶們按照字面來奉行摩西這句話,雕刻中的圓雕,當(dāng)然不必說了,就是線雕、繪畫也遭到禁止。鑲嵌藝術(shù),只是用幾何學(xué)上的線條,作成花紋,這還不要緊;而基督、受難者、動(dòng)物、花,反正作出物體形象、偶像是不行的。于是,藝術(shù)不能不衰落下去。藝術(shù)的天地需要自由廣闊。君士坦丁堡的藝術(shù)家們不屑于在這樣的束縛下從事創(chuàng)作。他們各隨己愿,尋求自由的天地,逃到拉文那、威尼斯、羅馬等地,將鑲嵌藝術(shù)移植到那里。因此,若從結(jié)果來看,破壞偶像運(yùn)動(dòng)也許并不能說完全不好;不過,極為可惜的是,連希臘、羅馬的雕刻、繪畫都慘遭破壞。特別是希臘的雕刻,即所謂“異教神像”,很多都被毀壞。當(dāng)然,熱愛藝術(shù)的人偷偷把這些雕刻埋在地下,保存了下來;但是,成千上萬的雕像都被打成碎末后來,十八、九世紀(jì),開始進(jìn)行古代美術(shù)的發(fā)掘以后,美洛斯的維納斯、勝利女神像等等希臘雕刻,雖然又從地下發(fā)掘出來,被當(dāng)作世界的至寶、藝術(shù)的典范,但為數(shù)甚少。若是沒有這次愚蠢的破壞偶像運(yùn)動(dòng),我們一定會(huì)擁有更多精美的希臘的雕刻。

黑暗時(shí)代

這次破壞偶像運(yùn)動(dòng),延續(xù)到公元八世紀(jì)末。在那段時(shí)期,西歐又發(fā)生了所謂“民族大遷移”。實(shí)際上,歐洲從公元前幾世紀(jì)、幾十世紀(jì)前,就陸續(xù)開始民族的遷移。歐洲人即亞利安人最初住在哪里?關(guān)于這點(diǎn),有說中亞、波斯等種種說法,不過我們認(rèn)為,現(xiàn)今俄羅斯和波蘭的那一帶是歐洲人的原來住地。那個(gè)時(shí)代,歐洲人以狩獵和牧畜為主,要是獵取盡了森林中的野獸,就必須找尋獵物多的新的森林;若是牛羊吃盡牧場的草,就要遷往新的草地,因此,他們不得不遷移。就是前面說過的希臘人、羅馬人,實(shí)際上也是亞利安人的分支:公元前二十世紀(jì)的時(shí)候,為尋找新的地方,從亞利安人中分出來,南下定居在希臘半島、意大利半島的種族。生活在北方的亞利安人,由于生活上的需要,總是一點(diǎn)點(diǎn)地遷移著。他們中間最有勢力的日耳曼人,主要是往西方移動(dòng),也就是沿波羅的海南岸,到現(xiàn)在的丹麥一帶,然后分散四方?梢哉J(rèn)為,公元一世紀(jì)時(shí),日耳曼人已經(jīng)分布在整個(gè)歐洲。
    公元三世紀(jì),從東方叫匈奴族的強(qiáng)悍民族侵入,他們騎著馬像暴風(fēng)一樣襲來,為其勢所迫,日耳曼的分支叫作哥特人的就蜂擁而南下到意大利半島。從此以后,就開始了所謂民族大遷移,也即是日耳曼人的分支汪德爾、蘭克、布爾貢德、薩克遜等種族開始了急劇而又大規(guī)模的遷移。在這次民族大遷移的高潮中,阿拉伯人從人們意想不到的地方,跨著烈馬,揮舞著圣典和寶劍,侵入歐洲。接著,海上的諾曼人又從北方蜂擁而來。因此,歐洲在那四五百年中間,到處呈現(xiàn)動(dòng)亂、恐怖、戰(zhàn)爭和殺戮,沒有文化、藝術(shù)興起的余地。這個(gè)時(shí)代一般稱之為黑暗時(shí)代。到公元八世紀(jì),法蘭克族中出現(xiàn)了叫查理曼的英雄,統(tǒng)一了混亂的歐洲,公元八○○年,登上神圣羅馬皇帝的寶座,從而能夠完全控制了日耳曼各民族。

    封建制度

查理曼統(tǒng)一歐洲以后,日耳曼人中間也逐漸興起文化藝術(shù)。查理曼想利用藝術(shù),制服野蠻而又殺氣騰騰的日耳曼人。禁止以君士坦丁堡為中心的破壞偶像運(yùn)動(dòng)的,也是這個(gè)英明的查理曼。在查理曼時(shí)代,歐洲確立了封建制度。查理曼死后,三個(gè)兒子分別作了法國、德國、意大利的國王,封建制度開始更加發(fā)展;也就是在一個(gè)皇帝下面,有幾個(gè)國王治理國家,國王又把他的領(lǐng)地分給幾十個(gè)、幾百個(gè)貴族、騎士,讓他們治理,構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)有力的體系。這種制度自然而然增強(qiáng)了國王和貴族的勢力,因?yàn)橹灰o領(lǐng)地內(nèi)的人民下命令,什么事情都可以作成;可以向農(nóng)民們征收高額租稅,修筑城堡,從而他們自己可以過著奢侈的生活。中世紀(jì)的文化藝術(shù),完全是為國王貴族或騎士們所有的,和平民是沒有什么緣分的,這就給中世紀(jì)的繪畫以特殊的性質(zhì)。例如肖像畫,可以說都是國王、貴族或武士的肖像,他們?nèi)佳b模作樣擺成威嚴(yán)的神氣。

    基督教的勢力

但是,在中世紀(jì)的歐洲,有一種比國王和貴族更強(qiáng)大而有權(quán)威的勢力,這就是羅馬教皇。原來,羅馬教皇開始于公元五世紀(jì)時(shí)的列奧一世。羅馬教會(huì)從公元七世紀(jì)以后,盛行在日耳曼各國傳教。由于查理曼也獎(jiǎng)勵(lì)基督教,基督教也就擴(kuò)展到英國、法國、德國。到公元十世紀(jì),可以說整個(gè)歐洲各國都完全改為信仰基督教。

    羅馬教皇的勢力開始非常強(qiáng)大。皇帝或國王可以說是地上的月亮或星辰,而教皇則是凌駕于上的太陽。教皇格列高利七世在開除德國國王亨利四世出教時(shí),亨利在雪中站了三天三夜,請(qǐng)求教皇寬恕。簡單說來,皇帝、國王都是在羅馬教皇的宗教權(quán)威下,在他的精神指示下,施行政治。貴族、騎士或者百姓們都要向基督教貢獻(xiàn)一切。中世紀(jì)的歐洲,就是羅馬教皇這種教權(quán)的勢力和封建的制度互相結(jié)合起來的;而中世紀(jì)的文化藝術(shù)就是在這種情況下進(jìn)行創(chuàng)作的。

    羅馬式和哥特式

西羅馬帝國滅亡以后不久,藝術(shù)的中心轉(zhuǎn)移到東方的拜占庭帝國。我們把這種藝術(shù)逐漸開始轉(zhuǎn)變的時(shí)代,即公元七、八世紀(jì)以后,在西歐興起的藝術(shù),稱之為羅馬式藝術(shù);就是說,這種藝術(shù)是由占領(lǐng)意大利地方的日耳曼人,即哥特人之手創(chuàng)作的。但是它們還沒有能力創(chuàng)作完全嶄新的哥特人自身的藝術(shù),就模仿羅馬人的藝術(shù),創(chuàng)作一種一半是哥特的,一半是羅馬的東西。上述的拉文那市的圣維伊達(dá)勒教堂、圣阿波列那·勒·美沃烏教堂、以后的威尼斯市的圣馬可教堂、羅馬市的圣馬利亞· 瑪茲基阿勒教堂、有名的比薩斜塔,都是這種有名的羅馬式建筑。這些建筑的內(nèi)部一般都裝飾以鑲嵌藝術(shù)。羅馬式建筑和鑲嵌藝術(shù),這兩者幾乎不能分開。羅馬式藝術(shù)一直盛行到十二世紀(jì),代之而起的是哥特人的藝術(shù),即產(chǎn)生了所謂哥特式的建筑樣式。這種樣式純粹是日耳曼式的,也仍然以教堂居多,例如意大利米蘭大教堂、德國科隆的教堂、以怪獸雕刻聞名的巴黎圣母院等數(shù)量很多。不過,和羅馬式的鑲嵌藝術(shù)相反,哥特式建筑最獨(dú)特的,可以說是色玻璃鑲嵌窗畫。它是搜集各種色彩的玻璃,組成幾何圖形花樣和圣經(jīng)中的場面,然后嵌在窗戶里。在陰暗的哥特式大教堂中,透過美麗的彩畫玻璃,射進(jìn)來輕微的色彩繽紛的光線,給人一種難以形容的神秘的感覺。這樣就大體上領(lǐng)會(huì)了主旨:中世紀(jì)的藝術(shù),不論羅馬式還是哥特式,都和教會(huì)的信仰、權(quán)利有著深切的關(guān)系。

    中世紀(jì)的繪畫

中世紀(jì)的歐洲,除了羅馬式的鑲嵌藝術(shù),哥特式的彩色玻璃窗以外,當(dāng)然也有純粹的繪畫。那我們現(xiàn)在就必須來看看這種繪畫。不過雖說是繪畫,其中大部分都是裝飾基督教堂內(nèi)部或王侯宮殿、貴族邸宅的壁畫。用筆畫在羊皮紙上的書籍插圖,例如日耳曼人的美麗故事《薔薇園傳說》的插圖之類,雖然也有,不過大都是幼稚拙陋的東西。雖然說幼稚笨拙,也有它的趣味,不過在中世紀(jì)繪畫中,具有一定精神而又經(jīng)得起推敲的作品,可以說不多,這確是事實(shí)。大部分繪畫,特別是宗教壁畫,和希臘人、羅馬人的作品比較,都極為粗糙,甚至非常生硬。人物沒有動(dòng)態(tài),沒有表情,沒有生命感。為什么呢?是因?yàn)槿斩溯^之希臘人、羅馬人天資差嗎?并不是那樣。他們到文藝復(fù)興時(shí)期也創(chuàng)作出許多杰作。這大概是因?yàn)閯倓倲[脫野蠻殺戮狀態(tài)不久的緣故吧?然而不妨再深入考察一下:當(dāng)時(shí)的繪畫,特別是壁畫,都是由貴族或主教訂貨而畫的。他們一建成新的邸宅,新的教堂,就向所屬地方的人民發(fā)布命令,讓他們裝飾內(nèi)部。人民平;蝠B(yǎng)牛、耕田,或打鐵,作其他工作,而布告一出來,馬上就成為做藝術(shù)裝飾的工匠了。當(dāng)然,最初全是農(nóng)民或匠人,并沒有專門的畫家。后來有了畫紋章或紡織品的草圖的,也有了類似畫畫的職業(yè),然而仍沒有畫畫的專家。在這里,壁面是先決條件,繪畫技術(shù)并沒有什么了不起的。有了墻壁就畫畫,如果沒有墻壁,也就不能畫畫。至于特為磨練繪畫技巧進(jìn)行訓(xùn)練這類事,直到后來很久,都沒有進(jìn)行過。因此,大部分都是幼稚、粗淺的外行人畫的畫。這種給人以外行人的感覺,也表現(xiàn)在對(duì)人體研究不足方面。在中世紀(jì)的畫中,有的頭特別大,身體特別小,按我們今天的常識(shí),人體的比例是頭1,軀干2,腰以下為3,一般認(rèn)為最好。

    中世紀(jì)的畫在遠(yuǎn)近法方面也是不講究的,這也是看起來像外行人的畫的一個(gè)原因。不過,其中實(shí)際上也有些道理,因?yàn)槿缜八,?dāng)時(shí)的歐洲,鑲嵌藝術(shù)普及;鑲嵌藝術(shù)是用碎石片作的,因此不管怎樣精巧,也不能做到纖細(xì),例如背景大多省略,有的附上金屬薄板,就那樣對(duì)付了事;此外畫面也沒有遠(yuǎn)近法。鑲嵌藝術(shù)的特點(diǎn),倒不如說就在于這種不是寫實(shí)的、原始的趣味。因此,中世紀(jì)的繪畫,可以說是鑲嵌藝術(shù)的兄弟,模仿鑲嵌藝術(shù),遠(yuǎn)近法也就被認(rèn)為不太重要。描畫開始重視遠(yuǎn)近法,是以后的時(shí)代,即文藝復(fù)興時(shí)期。

    匠人畫家 在貴族或主教的領(lǐng)地內(nèi),如果沒有畫紋章或圖案的匠人,或者即使有技術(shù)也不怎么高的時(shí)候,就不得不從別的地方,請(qǐng)來畫得好的匠人。這種匠人報(bào)酬多,待遇優(yōu)厚。一個(gè)匠人的畫家,可以一生都為貴族或主教所雇用,然而大多是按短期契約,作一個(gè)月或一年工作,期限一到,拿了報(bào)酬就返回故鄉(xiāng)。成了受人歡迎的匠人畫家,就受到各方面的爭聘,從一個(gè)地方到另一個(gè)地方,這類巡游者是很多的。這樣一來,匠人畫家,自然而然專心于工作,技術(shù)也就不斷進(jìn)行。又經(jīng)過一段時(shí)期,終于進(jìn)入稱為文藝復(fù)興期的輝煌時(shí)代。

    中世紀(jì)的精神 中世紀(jì)職業(yè)畫家所畫的,大部分是有關(guān)基督教的畫。有關(guān)基督的一生,圣母瑪利亞的事跡,有關(guān)基督教的使徒,有關(guān)舊約的故事等等。值得注意的是,這些宗教畫中Luo體的也少。不用說,因?yàn)槭钱嬙诮烫帽谏,被認(rèn)為不雅觀的Luo體是不行的;即使是釘在十字架上的基督,這時(shí)候也是穿上衣服的,而且還是穿上鑲寶石或金的國王一樣的衣服。大概認(rèn)為,救世主也必須有威嚴(yán)。基督被畫成瘦弱的Luo體男人,連衣服也沒有穿的貧民,是比較以后的事情。繼宗教畫之后,是貴族或騎士們的肖像畫,這些畫幾乎毫不例外,都畫得姿態(tài)威嚴(yán)。貴族或騎士們是為了把自己作為統(tǒng)治者的形象留給子孫而畫畫的,所以都裝模作樣,擺出一副嚴(yán)肅的面孔。這些人物既無動(dòng)作,也無表情,只注重威嚴(yán)的氣勢,成為中世紀(jì)繪畫的精神或傳統(tǒng)。最后還有一點(diǎn)。中世紀(jì)的畫家們,都是作為受貴族或主教雇用的匠人而畫畫的,作品上不署名,就如同在今天,匠人做的桶或木屐之類上面也沒有匠人的署名。因此中世紀(jì)匠人畫家的名字,幾乎沒有傳下來,有些人就以“畫科隆神壇畫的畫家”、“畫瑪利亞傳的畫家”這種叫法來加以區(qū)別。畫家開始在作品上署名,是在后來文藝復(fù)興時(shí)期以后。畫家的署名雖然一般認(rèn)為算不了什么,是件小事情,實(shí)際上卻是有趣的問題。繪畫的蓬勃發(fā)展、繪畫中表現(xiàn)出個(gè)性,這些都是與署名有關(guān)的。


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2025年魯迅美術(shù)學(xué)院12個(gè)美術(shù)類專業(yè)不組織?

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2025年沈陽音樂學(xué)院校考專業(yè)名單

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2025年廣東省藝術(shù)類平行志愿綜合分計(jì)算公式

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教育部對(duì)做好2025年普通高校部分特殊類型(含藝術(shù)類專業(yè))招生工作作出部署

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天津美術(shù)學(xué)院2025年取消數(shù)字媒體藝術(shù)(中外合作辦學(xué))專業(yè)?

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2025年中央民族大學(xué)藝術(shù)類?紝I(yè)名單

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