歐洲的文藝復(fù)興不僅發(fā)生于意大利，其他各國(guó)也出現(xiàn)文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)。

（一）尼德蘭

十三、四世紀(jì)的時(shí)候，繼意大利之后，市民勢(shì)力興盛的是尼德蘭地方。所謂尼德蘭就是現(xiàn)今荷蘭、比利時(shí)的地方，這些地方，因?yàn)榈靥幬鳉W交通要道，因此商業(yè)繁榮。

眾所周知，這些地方面臨海洋，只要以船載物，就可以隨地運(yùn)往英國(guó)、法國(guó)以及北歐各地；另外，萊茵河下游也分為幾個(gè)支流，流經(jīng)這些地方，溯河而上，可以直達(dá)德國(guó)、法國(guó)，以至瑞士境內(nèi)。因?yàn)槭墙煌ㄟ@樣方便的地方，很早就有商業(yè)、手工業(yè)興起，十三、四世紀(jì)已出現(xiàn)了好幾個(gè)自由城市。所謂自由城市，就是富裕的市民貸款給王公貴族，從而被承認(rèn)為自由的城市。在那里有城市憲法和自由城市的軍隊(duì)守衛(wèi)，完全象是商人的獨(dú)立王國(guó)。這些地方興起新型的自由明朗的文化運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，決不是偶然的。十二世紀(jì)以后，已經(jīng)在這些地方出現(xiàn)藝術(shù)的萌芽。哥特式建筑上的彩色玻璃窗，它的真正產(chǎn)地，應(yīng)該說(shuō)是尼德蘭。一種用作壁掛的織物，也產(chǎn)于尼德蘭。這種織物今天已成為非常珍貴的東西。此外，還有金屬工藝品、陶器、家具等等。當(dāng)然，繪畫(huà)也興盛起來(lái)。此地的人從十二、三世紀(jì)，已經(jīng)使用油畫(huà)顏料，這在前面已經(jīng)談過(guò)。當(dāng)時(shí)的意大利人，一方面尊敬拜占庭藝術(shù)，同時(shí)對(duì)尼德蘭的顏料也很驚嘆，在意大利畫(huà)家中有不少人曾特意去尼德蘭學(xué)習(xí)便是證據(jù)雖然如此，這個(gè)時(shí)期尼德蘭繪畫(huà)還是帶有中世紀(jì)的生硬、陰郁的感情，只不過(guò)是技術(shù)上有一些進(jìn)步。到了十四世紀(jì)，突然出現(xiàn)偉大的畫(huà)家，文藝復(fù)
興的帷幕布開(kāi)始揭起。

凡·愛(ài)克兄弟 偉大的畫(huà)家就是胡伯特·凡·愛(ài)克（Hubert van Eyck，1366—1426）和楊·凡·愛(ài)克（Janvan Eyck，1380—1441）兄弟。當(dāng)然他們都生于尼德蘭，但哥哥胡伯特在德國(guó)的科隆暫住過(guò)一段時(shí)期，然而因?yàn)楫?huà)得很好，受根特市富翁叫約托茲克·胡阿尹托的人委托，畫(huà)根特市教堂的祭壇畫(huà)，而轉(zhuǎn)到該地。在胡伯特的作品中，堪稱(chēng)為世界杰作的，是題為《羊的崇拜》的根特寺教堂的壁畫(huà)。原來(lái)，所謂祭壇畫(huà)，意大利并不多，多見(jiàn)于尼德蘭和德意志等北歐各國(guó)，是一種屏風(fēng)，立于教堂的圣像之后。北歐各國(guó)由于陽(yáng)光弱，教堂建筑不能采取寬闊的墻壁，而不得不開(kāi)設(shè)許多窗戶(hù)。為了裝飾這許多窗戶(hù)，就出現(xiàn)前面所述的哥特式彩色玻璃窗畫(huà)；那樣還不夠，總希望也有畫(huà)，因此發(fā)明一種屏風(fēng)，立在祭壇上。胡伯特所畫(huà)的祭壇畫(huà)，都是由十二幅組成的。上段中間是造物主或基督，左右為圣母和施洗禮者約翰，其兩側(cè)是女合唱隊(duì)，兩端則是亞當(dāng)和夏娃，下段中央是“羊的崇拜”，它的兩翼是巡禮者和基督的軍隊(duì)。但是，這些畫(huà)的安排方法，從照片上看多少有些不一樣。因?yàn)榈谝淮螝W洲大戰(zhàn)以前，其中有幾幅散失在德國(guó)、法國(guó)等地。不過(guò)今天根特市教堂前述的十二幅全有。胡伯特·凡·愛(ài)克不是一個(gè)人完成這幅大作品的，因?yàn)樗�中途死去，由弟弟楊·凡·�?ài)克畫(huà)完剩下部分，因此，這幅杰作可以認(rèn)為是凡·愛(ài)克兄弟合作完成的。哥哥胡伯特的作品留下不多，不過(guò)弟弟楊的作品卻不少。有名的有堪稱(chēng)為肖像畫(huà)典范的《拿石竹花的男人》，臉和手足的皺紋都畫(huà)得很認(rèn)真，充滿感情，很有特色�！稐睢ぐ�爾諾芬尼夫婦肖像》雖然是幅有點(diǎn)陰郁的畫(huà)，但因?yàn)槭呛商m后來(lái)發(fā)展起來(lái)的風(fēng)俗畫(huà)之類(lèi)室內(nèi)畫(huà)的先驅(qū)，所以在繪畫(huà)史上很重要。人物背后掛著凸出的鏡子，鏡子里不僅描繪出兩人的背后姿態(tài)，也可以看得見(jiàn)畫(huà)兩人的畫(huà)家本人，這是很有趣的。在應(yīng)用物理學(xué)上所謂光線的反射知識(shí)方面，發(fā)揮了奇智和新穎的趣味。這種光學(xué)上的游戲，以后成為尼德蘭繪畫(huà)的一種特色。另外，楊·凡·愛(ài)克不單是畫(huà)家，而且當(dāng)過(guò)外交官，去過(guò)葡萄牙、西班牙等地。特別是到西班牙的時(shí)候，對(duì)西班牙畫(huà)家給予了影響。漢斯·梅姆林 凡·愛(ài)克兄弟一定有許多弟子，但詳情不知。然而，到十五世紀(jì)，顯然受到兩兄弟影響的凡·德?tīng)枴ね�登（Van der Wcyden，1400—1464）、雅葛·達(dá)雷特（Jacques Daret，？—1466）等卓越畫(huà)家源源輩出。在這些畫(huà)家中，出類(lèi)拔萃的是漢斯·梅姆林（Hans Memling，1430—1495）。他和胡伯特·凡·愛(ài)克一樣，在科隆學(xué)習(xí)，不過(guò)有名的作品是布魯日市圣約翰醫(yī)院圣女烏爾蘇拉的神龕。在高二尺、寬三尺的神龕側(cè)面，畫(huà)了大小八幅畫(huà)。據(jù)說(shuō)在那神龕中放著圣女烏爾蘇拉的遺骨。所謂烏爾蘇拉是一半屬于傳說(shuō)的圣女，是公元五、六世紀(jì)時(shí)英國(guó)不列達(dá)尼亞的王女。信奉基督教，打算終生奉獻(xiàn)給神；但英國(guó)國(guó)王馬克西米里昂從政略上考慮，要她和異教徒大將結(jié)婚。她不能容忍和不信基督教的異教徒結(jié)婚，向國(guó)王哀求，未得到允許，為了盡量推遲婚期，決定出去巡禮；聽(tīng)到這些，同情她的一萬(wàn)一千個(gè)處女和她同行。這些美麗的巡禮者，橫過(guò)尼德蘭，從科隆乘船，逆萊茵河而上，歷盡艱難困苦后，到達(dá)圣地羅馬。不用說(shuō)，教皇祝福勇敢的烏爾蘇拉。這樣她們又乘船返回科隆，然而被當(dāng)時(shí)恰好侵入歐洲的匈奴族殺害。梅姆林的作品就是描繪烏爾蘇拉巡禮和殉難場(chǎng)面的。

昆丁·瑪塞斯另一個(gè)大師昆丁·瑪塞斯（QuintinMassys，1466—1530）最初是安特衛(wèi)普的金屬工藝品工匠，據(jù)說(shuō)因?yàn)樗�的�?ài)人討厭和金屬工藝品匠人結(jié)婚，他心意一變而作了畫(huà)家。昆丁·瑪塞斯的作品和以前的尼德蘭畫(huà)家的作品不一樣，自由、豁達(dá)、生氣勃勃，的確比梅姆林的作品更有新味。他的作品中，最重要的大概要算《銀行家和他的妻子》。畫(huà)的是安特衛(wèi)普的錢(qián)鋪（相當(dāng)于銀行）的掌柜。你可以看到夫婦憑靠的桌上的凸鏡，鏡內(nèi)照出長(zhǎng)方形的窗，通過(guò)窗戶(hù)可以看見(jiàn)街上的房子和樹(shù)林；凸鏡是說(shuō)明銀行家店鋪及其周?chē)�的一種光學(xué)上的特技，這種特技已經(jīng)被楊·凡·愛(ài)克用過(guò)，這已在前面說(shuō)過(guò)，而在昆丁·瑪塞斯的作品中又看到了它。近代的科學(xué)精神從這里表現(xiàn)出來(lái)。后來(lái)，十九世紀(jì)末法國(guó)出現(xiàn)的印象派繪畫(huà)，是和光學(xué)上的理論相結(jié)合的藝術(shù)；但是，應(yīng)該說(shuō)，十六世紀(jì)尼德蘭已經(jīng)出現(xiàn)光學(xué)方面的行家。其他畫(huà)家 和昆丁·瑪塞斯同時(shí)代，還有許多畫(huà)家，這里只談一下希羅尼莫斯·布希（Hieronimus Bosch，1462—1516）。他也是一個(gè)我們不熟悉的人，若是論他畫(huà)妖魔鬼怪的畫(huà)，可以說(shuō)是無(wú)與倫比的。如《嘲笑基督的人們》畫(huà)中對(duì)背負(fù)著十字架走向刑場(chǎng)的基督加以嘲笑怒罵的種種人的奇形怪狀的面相，不是拙劣的畫(huà)家所能畫(huà)的。他把人間的惡德和愚昧表現(xiàn)得令人極其作嘔，要是半夜里看到這幅畫(huà)，大概會(huì)使人不寒而栗吧。勃呂蓋爾一族最后，我們舉出一群特殊的畫(huà)家的名字，以結(jié)束尼德蘭的文藝復(fù)興，那就是勃呂蓋爾一家。這一家中最有名的，是一般稱(chēng)為老勃呂蓋爾的彼德·勃呂蓋爾（Peter Bruegel，1530—？）。他是尼德蘭偏僻農(nóng)村的農(nóng)民之子，到了安特衛(wèi)普，在那里學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)，也游歷過(guò)法國(guó)、意大利，最后定居于布魯塞爾，從事創(chuàng)作。關(guān)于他的傳說(shuō)，我們也僅僅知道這些情況。他是一個(gè)有點(diǎn)不可思議的人，特別是他的性格更是獨(dú)特，首先是畫(huà)題非常離奇古怪。這時(shí)代的畫(huà)家，不論是意大利的，還是尼德蘭的，都是以基督教故事、希臘神話中某一個(gè)場(chǎng)面或貴族、僧侶的肖像為主，再不然就是描寫(xiě)富裕商人的家庭生活。勃呂蓋爾卻描繪農(nóng)民的生活、民間的習(xí)俗等。如《一群乞丐》、《村中結(jié)婚儀式》等等都是極其生動(dòng)活潑愉快的。至于《格言集》之類(lèi)，卻和民間的卑俗的信仰有關(guān)，在總有點(diǎn)粗俗的氣氛中，有一種詼諧滑稽的感覺(jué)。他的畫(huà)很豐富，確有其天才之處，大概可以說(shuō)是第一流的民眾畫(huà)家。以勃呂蓋爾為最后的畫(huà)家，尼德蘭的文藝復(fù)興宣告結(jié)束。但和意大利的文藝復(fù)興不一樣，在這里，直到十七世紀(jì)，美術(shù)也仍然繁榮，不過(guò)是性質(zhì)有些不同的巴羅克藝術(shù)。關(guān)于尼德蘭的巴羅克繪畫(huà)，留待以后介紹。

（二）法國(guó)

    關(guān)于法國(guó)的文藝復(fù)興，值得論述的事情不太多。因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家雖然今天被公認(rèn)為世界的第一個(gè)美術(shù)國(guó)家，但直到十四、五世紀(jì)，幾乎沒(méi)有獨(dú)特的藝術(shù)，只不過(guò)是受尼德蘭影響的國(guó)家。法國(guó)的首都是巴黎，因此，藝術(shù)的中心也是巴黎；但1401 年左右，法國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，巴黎成為騷亂之地，因此住在巴黎的藝術(shù)家都離城散居四方，而遷居法國(guó)南部普羅旺斯的畫(huà)家，可以住在當(dāng)時(shí)西羅馬教皇居住地阿維尼翁，從事創(chuàng)作。而阿維尼翁因?yàn)榕R近面向地中海的馬賽商港，商人勢(shì)力也相當(dāng)強(qiáng)大，因此，在那里興起了文藝復(fù)興的繪畫(huà)。讓·福蓋作為畫(huà)家，大概應(yīng)當(dāng)舉出讓·福蓋（ JeanFouquet，14151483）。他既畫(huà)圣經(jīng)的插圖之類(lèi)，也畫(huà)貴族和僧侶的肖像。他的作品雖還不能說(shuō)完全是文藝復(fù)興的，但在精致的技術(shù)中有洗練的新穎的氣味。除福蓋以外，當(dāng)時(shí)法國(guó)沒(méi)有什么成就很大的畫(huà)家。法國(guó)出現(xiàn)偉大的美術(shù)，始于十八世紀(jì)，最早也是十七世紀(jì)，即巴羅克時(shí)代以后。

（三）德國(guó)

德國(guó)是日耳曼氣質(zhì)留存到最后的國(guó)家，當(dāng)時(shí)還被認(rèn)為是野蠻的國(guó)家，不過(guò)在這里也出現(xiàn)了文藝復(fù)興。原來(lái)，這個(gè)國(guó)家分裂為許多王國(guó)和侯爵領(lǐng)地，藝術(shù)上的中心地也有好幾個(gè)。十四、五世紀(jì)藝術(shù)繁榮之地首先應(yīng)當(dāng)舉出的是科隆。科隆派科隆市面臨萊茵河，很早就和尼德蘭往來(lái)，此處興起的藝術(shù)，簡(jiǎn)直猶如尼德蘭派的一個(gè)支派；但是，它的作品卻不能說(shuō)是出色的，因?yàn)檫@些地方信宗教的小貴族很多，吩咐畫(huà)家作畫(huà)時(shí)，就象中世紀(jì)一樣，“趕快完成好了！”就是說(shuō)，德國(guó)的小貴族還不懂得藝術(shù)，畫(huà)家也還沒(méi)有脫離匠人的領(lǐng)域，因此，科隆派的畫(huà)中有些是使人忍不住要發(fā)笑的作品；人物有點(diǎn)鄉(xiāng)土氣，很健壯；然而要是再看看，又使人覺(jué)得裝模作樣，令人討厭，或者極其滑稽可笑。

紐倫堡派除科隆外，美術(shù)較為興盛的是紐倫堡市。這個(gè)城市是德國(guó)中部的中心，是富裕的，有條諺語(yǔ)說(shuō)：“紐倫堡的商人比蘇格蘭國(guó)王還富有”；那里有強(qiáng)有力的商人組織，有保護(hù)城市的軍隊(duì)；一句話，可以說(shuō)是德國(guó)的佛羅倫薩市。因此這個(gè)城市相當(dāng)繁榮。木雕家維特·斯托士（VietStoss，？—1533）、石雕家亞當(dāng)·克拉夫特（Adam Kraft，？—1580）等都是在雕刻史上占著重要位置的人。在繪畫(huà)方面， 有叫作胡爾蓋莫特（ MichaelWohlgemuth,1434—1519）的畫(huà)家。雖不是特別了不起的人，但在紐倫堡擁有很大的工作室，弟子很多，其中有世界聞名的大師丟勒；因?yàn)榈茏拥年P(guān)系，老師也就相當(dāng)有名了。阿爾勃萊希特·丟勒 丟勒（Albecrht D ürer，1471—1528）是紐倫堡鐵匠之子，從小作父親的助手，在鐵工場(chǎng)勞動(dòng)，不過(guò)他卻喜歡畫(huà)畫(huà)，作了胡爾蓋莫特的弟子。二十三歲時(shí)，結(jié)了婚，不久從德國(guó)南部到意大利旅行，在意大利極為佩服曼特尼亞的強(qiáng)有力的藝術(shù)。幾年后回到紐倫堡，成為一個(gè)畫(huà)家，畫(huà)了自畫(huà)像，創(chuàng)作了《啟示錄四騎士》、《死神和騎士》等木版畫(huà)；特別是《自畫(huà)像》的很濃密的頭發(fā)的畫(huà)法，使威尼斯的大師喬凡尼·貝利尼大為驚異，認(rèn)為“丟勒那個(gè)人畫(huà)頭發(fā)，大概是用特殊的畫(huà)筆吧！”《啟示錄四騎士》不用說(shuō)表現(xiàn)圣書(shū)約翰的啟示錄中戰(zhàn)斗的四個(gè)形象。張弓射箭的是勝利，持劍的是戰(zhàn)爭(zhēng)；穿著堂皇服裝、相當(dāng)肥胖的是饑餓，半Luo體瘦弱不堪的是死神；特別是把饑餓表現(xiàn)成肥胖的人物，意味深長(zhǎng)，大概是諷刺許多人正受不堪忍受的饑餓之苦，而某些人相反卻肥胖起來(lái)的一種表現(xiàn)吧。丟勒雖然陸續(xù)創(chuàng)作出卓越的作品，但生活并不富裕。他的妻子甚至拿著小木版畫(huà)到市場(chǎng)上去叫賣(mài)。丟勒三十四歲時(shí)再次到意大利旅行，在威尼斯學(xué)習(xí)繪畫(huà)。學(xué)習(xí)貝利尼的色彩和達(dá)·芬奇的解剖學(xué)，回到故鄉(xiāng)，從此開(kāi)始了他的真正活動(dòng)。他認(rèn)識(shí)了薩克森的侯爵和其他貴族大商人之后，畫(huà)家的名聲也就高起來(lái)；另一方面，和宗教改革者馬丁·路德、人文主義學(xué)者們交往，使思想更加深化。在被稱(chēng)為晚年杰作的《四個(gè)使徒》中，也表現(xiàn)出是宗教改革的共鳴者丟勒的思想。雖然以前羅馬教會(huì)教導(dǎo)說(shuō)：“教皇的言論是最高的真理”。但丟勒反對(duì)這種教導(dǎo)，而主張“基督的教義體現(xiàn)在四福音書(shū)中，教皇不過(guò)是他的奴仆而已”。丟勒雖不及達(dá)·芬奇，卻也是具有多方面知識(shí)和才能的人。他是詩(shī)人、思想家、藝術(shù)理論家等等。很有趣的一件事，是將A 和D 組合的署名簽在自己的作品上，關(guān)于畫(huà)家署名對(duì)促進(jìn)文藝復(fù)興期的藝術(shù)有著怎樣的密切關(guān)系，在前面已經(jīng)談過(guò)了。丟勒在晚年旅行布魯塞爾、安特衛(wèi)普等地，給予該地極大的影響，但他本人始終是德國(guó)人。別人不管怎么勸說(shuō)要他住在這些城市，最后還是回到他熱愛(ài)的故鄉(xiāng)紐倫堡。他的精神也是德意志的，沉重深刻而且富有精力。丟勒的弟子中，最有名的是漢斯·巴爾東格（Hans Baldung，1480-1545）。漢斯·荷爾拜因和丟勒并肩的另一個(gè)大師漢斯·荷爾拜（HansHolbein，1497—1543），生于奧格斯堡。父親也是叫漢斯·荷爾拜因的畫(huà)家。為了和父親區(qū)別，因此加上“小”字。小荷爾拜因從小隨父學(xué)畫(huà)，十七歲時(shí)，已經(jīng)成為一名畫(huà)家，因此，他就到巴塞爾市去謀生。當(dāng)時(shí)巴塞爾城有著名的大學(xué)，也聚居著許多人文主義學(xué)者，被看作是德國(guó)出版業(yè)的中心。荷爾拜因移居到巴塞爾以后，就承擔(dān)了書(shū)籍裝幀、插圖等工作。因?yàn)樗�的工作很出色，他的才能被承認(rèn)，也就有人試著讓他畫(huà)肖像，市長(zhǎng)雅可布·梅耶就是其中一個(gè)。梅耶夫妻的肖像素描，有出色的技巧，線條流暢，無(wú)比精美，無(wú)怪市長(zhǎng)看了非常滿意。荷爾拜因又被當(dāng)時(shí)大學(xué)者伊拉斯莫斯發(fā)現(xiàn)，請(qǐng)為他的著作作插畫(huà)，并為他畫(huà)肖像畫(huà)。他二十二歲時(shí)，在巴塞爾市結(jié)婚。若看他的生活情況，就會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)善于處世象商賈似的人，實(shí)際他是個(gè)象丟勒一樣有思想家風(fēng)度的人，畫(huà)得一手被人喜愛(ài)的美麗的畫(huà)。題為《死神的舞蹈》的九十多幅連續(xù)木版畫(huà)，確實(shí)是符合當(dāng)時(shí)人們心情的作品。死神舞蹈的思想源出于羅馬教會(huì)，說(shuō)什么人反正都必須死，物質(zhì)的幸福是不足依靠的；因此，活著的時(shí)候，最好尊敬羅馬教會(huì)，捐贈(zèng)大量財(cái)物。由于十五世紀(jì)初，整個(gè)歐洲鼠疫流行，許多人相繼死去，這種思想更加泛濫起來(lái)。荷爾拜因巧妙地抓住這個(gè)題目，創(chuàng)作了《死神的舞蹈》版畫(huà)集。荷爾拜因帶了伊拉斯莫斯的介紹信到英國(guó)去，和英國(guó)人文主義者托馬斯·莫爾結(jié)識(shí)。不過(guò)這次在英國(guó)逗留時(shí)間很短，一回到巴塞爾，就畫(huà)了以雅可布·梅耶夫人的形象為圣母的美麗的祭壇畫(huà)；不久又再次去倫敦，他為在倫敦開(kāi)店的德國(guó)商人們畫(huà)肖像�！渡倘思�茲的肖像》連桌布的網(wǎng)眼都畫(huà)得清清楚楚。他的認(rèn)真細(xì)致受到歡迎，也取得英國(guó)國(guó)王亨利八世和貴族們的信任，因此畫(huà)了大量宮廷用的紡織品、家具圖案和宮廷人士的肖像。有趣的是，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)亨利八世的妻子去世后，荷爾拜因受?chē)?guó)王之命，到布魯塞爾去為丹麥國(guó)王的女兒克里斯季娜公主畫(huà)肖像畫(huà)；國(guó)王想看看克里斯季娜長(zhǎng)得怎么樣，然后求婚。后來(lái)公主沒(méi)有答應(yīng)亨利八世的請(qǐng)求，結(jié)果和米蘭親王結(jié)了婚�？梢�(jiàn)，荷爾拜因畫(huà)的肖像畫(huà)，就象后來(lái)的結(jié)婚介紹照片一樣。從這件事可以知道，當(dāng)時(shí)的肖像畫(huà)具有多么大的實(shí)用價(jià)值。荷爾拜因是偉大的畫(huà)家，他的作品雖然有點(diǎn)通俗，正因?yàn)槿绱�，反使許多人易于接受。對(duì)于德意志人來(lái)說(shuō)，直到今天，丟勒和荷爾拜因仍是照耀古今、值得稱(chēng)贊的兩個(gè)畫(huà)家。德意志還有另一個(gè)生于薩克森名叫克拉納赫（LucasCranach，1472— 1553）的畫(huà)家。他也是馬丁·路德和人文主義者梅蘭克頓的朋友，是具有新思想的人，但他的畫(huà)中有些粗野卑俗之處。他所畫(huà)的人物頭大得不成比例，而且還是大額角；若畫(huà)Luo體，肚子象病態(tài)似的鼓出來(lái)等等。生于阿爾薩斯的格呂奈瓦德（Mathias Grunewald，1485—1530）也有名，是寫(xiě)實(shí)主義的先驅(qū)，色彩很美。在現(xiàn)代德意志畫(huà)家中，尊敬格呂奈瓦德的人很多。十六世紀(jì)中葉以后，德國(guó)的繪畫(huà)突然萎靡停滯，這是因?yàn)橐月返碌淖诮谈母镒鳛閷?dǎo)火線，在歐洲，特別是在德國(guó)發(fā)生了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，因而沒(méi)有藝術(shù)繁榮之余地。舊教徒德國(guó)皇帝想壓制國(guó)內(nèi)的新教徒。聽(tīng)到此事，為了幫助德國(guó)新教徒，前來(lái)進(jìn)攻的有新教國(guó)丹麥國(guó)王、瑞典國(guó)王。與其說(shuō)是為祖國(guó)而戰(zhàn)，還不如說(shuō)是為信仰而戰(zhàn)。十七世紀(jì)這類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)很多。這時(shí)德國(guó)出了個(gè)為信仰而戰(zhàn)斗的有名的商人將軍華倫斯泰因。這種戰(zhàn)爭(zhēng)混亂持續(xù)很久，直到十九世紀(jì)，德國(guó)再也沒(méi)有出現(xiàn)繁榮興盛的繪畫(huà)。