第七章宗教信仰

1．中國人崇尚多神信仰，對天地、祖先、君師的崇拜尤其突出。

2．荀子和司馬遷都曾說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也�！笨芍�天地是人的生存環(huán)境，先祖是人的生理紐帶，而君師則是引導(dǎo)社會前進(jìn)的人物。這三者失去一者，人就不可能平安的生活在世上，所以崇拜這三者是很自然的事。

3．在中國古代信仰中，天神稱為“皇天上帝”，地神稱為“后土神祗”，合稱“皇天后土”�！盎省笔恰按蟆钡囊馑迹�“后”是“厚”的意思。中國古代祭祀天地的禮儀以封禪最為隆重。

4．秦始皇封禪時遇雨而于泰山封五大夫松。漢武帝因首次封禪而改元元封。唐高宗曾三往封禪，耗資無數(shù)。武則天即位后改封嵩山，禪少室山，是年改年號為萬歲登封，改陽城縣為登封縣，以駐蹕地為告成鎮(zhèn)。唐代最后一個封禪的帝王是唐玄宗，由中書令張說主持封禪禮儀，管妻父稱“泰山”或“岳父”據(jù)傳即由此次封禪引發(fā)的小故事而來。中國歷史上最后一個封禪的皇帝是宋真宗。

5．由于天陽地陰的緣故，后土神被塑造為女人像。歷史上首次將祭祀后土列為大典的是漢文帝。

6．古代帝王除了往泰山封禪，往汾陰祭后土之外，祭祀天地的儀式還有廟祭和郊祭兩種。這兩種儀式都始于周代。春秋戰(zhàn)國以后，由于五行學(xué)說滲入宗教信仰，天地的數(shù)目變多了，名稱也混亂了，認(rèn)為天神中最尊貴的是太一（或泰一），它有五個輔助神分別管理天的一方，分別為東方青帝（木），西方白帝（金），南方赤帝（火），北方黑帝（水），中央黃帝（土）。郊祭則是在京城的郊外舉行祭祀天地的儀式，史書上也稱為“郊”。據(jù)《禮記》載，周代已規(guī)定在冬至到南郊祭天，夏至到北郊祭地。由于古人有“天圓地方”的觀念，周代已經(jīng)實(shí)行“祭天圜丘，祭地方丘”的制度，其后歷代相沿成制。

7．封建帝王祭祀山川有事天地而禮山川，保天下而護(hù)江河的用意在內(nèi)。古時祭祀以“五岳”、“五鎮(zhèn)”、“四瀆”、“四�！弊顬橹匾�，因?yàn)樗鼈兇�表了帝王統(tǒng)治的江山社稷。五岳為東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，代表了五方最高的山。五鎮(zhèn)為東鎮(zhèn)沂山（今山東省臨朐縣）、西鎮(zhèn)吳山（今陜西省隴縣）、南鎮(zhèn)會稽山（今浙江省紹興市一帶）、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山（今遼寧省北鎮(zhèn)市）、中鎮(zhèn)霍山（今山西省霍州市），古人認(rèn)為它們是五方僅次于五岳的大山。四瀆為東瀆大淮（淮河）、南瀆大江（長江）、西瀆大河（黃河）、北瀆大濟(jì)（濟(jì)水），是古代中國境內(nèi)直接流入大海的四條大河。四海是東海、南海、西海（青海湖）、北海（無實(shí)指，或說渤海）。古人認(rèn)為中國居四海之內(nèi)，故又稱“海內(nèi)”，而把國外稱為“海外”。

8．周代規(guī)定，祭祖祖廟，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士只有一廟。秦始皇統(tǒng)一中國后，只準(zhǔn)皇帝擁有宗廟，百姓不得擅建，宗廟由此稱為帝王祭祀祖先的專用場所，后世稱為“太廟”，建于京城，并且按照禮制建于皇宮左側(cè)。神位擺放左昭右穆。

9．帝王祭祀自己的祖先用太廟，官員百姓拜祭祖先用宗祠。一姓一族聚于一地，為敬奉祖先或本族杰出人物立祠以祭�，F(xiàn)存最古老的一座宗祠是山西省聞喜縣禮元鎮(zhèn)的“裴氏祠”，建于貞觀三年（公元629年）。裴氏名人有晉代地圖學(xué)家裴秀、南朝歷史學(xué)家裴松之、隋代主管互市的裴矩、唐高宗時的禮部尚書裴行儉及其子、唐玄宗的宰相裴光庭、唐憲宗的宰相裴度等等。

10．北京阜成門內(nèi)現(xiàn)存的“歷代帝王廟”，是國內(nèi)僅存的一座帝王廟，明嘉靖九年（公元1530年）仿南京帝王廟建。明清兩代都不祭祀秦始皇，大約認(rèn)為他是暴君的緣故。

11．君師圣賢崇拜中，“君”指歷代帝王�！皫煛敝改切┛蔀槿f世師表的圣人，傳統(tǒng)上指孔子和關(guān)公兩人。這一文一武體現(xiàn)了中國治國的兩大機(jī)制，是封建國家賴以長存的兩大支柱。但對此二人的祭祀在內(nèi)涵上有明顯的區(qū)別。祭孔，實(shí)質(zhì)上是封建國家尊崇教育的一種體現(xiàn)，是漢代以來獨(dú)尊儒術(shù)并以儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的必然結(jié)果。祭關(guān)，雖然有宣揚(yáng)其忠義勇武的一面，但宗教色彩比較濃厚。孔子的最高封號是“大成至圣文宣先師”，關(guān)羽的最高封號是“忠義神武關(guān)圣大帝”，二者有著人與神的分別；從形式上看，祭孔的儀式比祭關(guān)的儀式要隆重的多，但關(guān)公在民間的心理影響大大超過了孔子。

12．歷史上祭孔始于公元前478年，即孔子死后第二年，魯哀公為了悼念孔子而改建其舊居，供孔子牌位，歲時祭祀。封建帝王祭孔則始于漢高祖劉邦。漢元始元年（公元1年），漢平帝追封孔子為“褒成宣尼公”，這是孔子受封的開始。東漢光武帝劉秀規(guī)定在學(xué)校中祭孔。唐太宗貞觀四年則詔令進(jìn)行全國性的祭孔。開元二十七年，唐玄宗封孔子為“文宣王”；宋大中祥符元年，加封孔子為“元圣文宣王”，后又改為“至圣文宣王”；至和二年，宋仁宗封孔子后裔為“衍圣公”，后又封為“世襲衍圣公”；明嘉靖九年封孔子為“至圣先師”；清朝加封孔子為“大成至圣文宣先師”，把孔子的地位推上頂峰。清代乾隆皇帝曾四次祭孔。

13．關(guān)公的顯赫跟后期道教的發(fā)展聯(lián)系在一起。公元206年，其死后41年，被后主劉禪追封為“壯繆侯”，并不見祭祀。此后直到開皇九年，其故鄉(xiāng)的人們才建了座小廟來奉祭他。到了宋代，關(guān)羽突然顯赫起來。信奉道教的宋徽宗認(rèn)為關(guān)羽以忠義為綱，追封為“忠惠公”，并視其為道教張?zhí)鞄熓窒碌囊粏T神將；六年后，加封“武安王”，配享于周武王和姜太公。此后道士傳關(guān)羽曾多次顯靈于荊州地面，引起佛道二教爭相網(wǎng)羅關(guān)羽為本教護(hù)法神。關(guān)羽立時身價(jià)百倍。元天歷元年加封為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”。明萬歷三十三年，崇信道教的萬歷皇帝加封關(guān)羽為“三屆伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣大帝”，正式列入道教神祗系統(tǒng)。清順治九年，清政府出于籠絡(luò)漢族臣民的考慮，封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”，以后又下詔天下，大小群邑立廟祭祀，開始全國規(guī)模的祭關(guān)。

14．媽祖信仰在海峽兩岸，尤其是臺灣，極其盛行。媽祖，也稱天妃、天后，天后娘娘，其時是宋代初年的一位女性林默娘。

15．一般認(rèn)為，佛教是由釋迦牟尼于公元前6世紀(jì)到前5世紀(jì)在古印度境內(nèi)創(chuàng)立的，因此在我國又叫“釋教”，管和尚又叫“釋子”。

16．禪宗六祖是達(dá)摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能�；勰苤鲝垺邦D悟”，為南禪；神秀主張“漸悟”，為北禪。后來北禪衰落，南禪成為禪宗主流，并分成“五家七宗”，流傳很廣。

17．達(dá)賴和班禪是黃教兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號。達(dá)賴的稱號始于明朝時的三世達(dá)賴?yán)�嘛鎖南嘉錯，當(dāng)時蒙古族土默特部首領(lǐng)俺答汗為了感謝他教化眾生的恩德，尊他為“圣識一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)�嘛”，前兩世都是后來追認(rèn)的，但是他當(dāng)時并未經(jīng)過中央政府的正式冊封。清順治九年，五世達(dá)賴羅桑嘉錯入京覲見皇帝，朝廷為他興建黃寺，并正式冊封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛達(dá)賴?yán)�嘛”，此后歷代達(dá)賴?yán)�嘛都要�?jīng)過中央冊封，才算合法。

18．班禪的稱號略晚于達(dá)賴。清順治二年，領(lǐng)兵在藏的蒙古族和碩特部首領(lǐng)固始汗，為了削弱和分散達(dá)賴五世的政教權(quán)力，尊扎什倫布寺的寺主羅桑卻吉堅(jiān)贊為“班禪博克多”，是班禪稱號的正式開始。事實(shí)上，羅桑卻吉堅(jiān)贊算四世班禪，前三世為追認(rèn)。清康熙二十五年，清政府正式冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”，規(guī)定其同達(dá)賴一樣，須經(jīng)中央政府批準(zhǔn)。

19．“圣識一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)�嘛”意為“對佛學(xué)無所不知的、堅(jiān)不可摧的、像大海一樣的偉大的和尚”，其中“圣識一切”是漢語，“瓦齊爾”是梵文，“達(dá)賴”是蒙語，“喇嘛”是藏語�！鞍喽U額爾德尼”意為“學(xué)問高深、如同珍寶一樣的大學(xué)者”，其中“班”是梵語“班弟達(dá)”的簡稱，“禪”是藏語“大”的譯音，“額爾德尼”是滿語。

20．佛教的基本思想是否認(rèn)客觀物質(zhì)世界的實(shí)體存在，否認(rèn)人對主觀世界的改造能力；在變化紛繁的現(xiàn)實(shí)和充滿矛盾的人生面前，人只能采取消極躲避的辦法，盡力求得精神上的解脫。其基本教義是把現(xiàn)實(shí)的人生斷為“無�！�、“無我”和“八苦”�！盁o�！笔钦f人生變化無常，人無法主宰人生；“無我”是說世間萬物都沒有獨(dú)立的實(shí)體，連人的本身也是各種感覺和精神的暫時聚合。這兩點(diǎn)是佛教思想的基本出發(fā)點(diǎn)�！鞍丝唷庇猩�、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、憂悲惱。造成這種種痛苦的原因，既不在于神靈，也不在于社會環(huán)境，而在于人自身的“惑“（貪婪和癡迷”和“業(yè)”（行為及意識活動）。二者為因，造成生死不息之果，根據(jù)善惡行為，輪回報(bào)應(yīng)。為此，就要念經(jīng)、修行、持戒，徹底轉(zhuǎn)變自己的世俗欲望和認(rèn)識，超出生死輪回的范圍，達(dá)到轉(zhuǎn)變的最高目的，這就叫“涅槃”、“解脫”。

21．從基本理論和主張看，佛教有小乘佛教和大乘佛教之分。小乘佛教是指初始的、傳統(tǒng)的教派，后來流行于東南亞各國，稱為“南傳佛教”。大乘佛教指后起的、變化了的教派，指斥傳統(tǒng)的佛教只講自我解脫，不講普渡眾生，認(rèn)為自己是能把一切眾生就出苦海運(yùn)往幸福彼岸的“大乘”，還認(rèn)為，過去、現(xiàn)在、未來以及十方世界有無數(shù)個佛，釋迦牟尼只是其中之一。它后來流傳于中國、朝鮮和日本等，稱為“北傳佛教”。

22．中國歷史上發(fā)生了四次大的滅佛事件，叫“三武一宗”，即：北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴榮。

23．關(guān)于佛教，有反佛和融佛兩種觀點(diǎn)�！叭诜稹绷χ魅鍖W(xué)與佛教、道教與佛教互相融合，這種思潮在魏晉時已很明顯，認(rèn)為佛的“五戒”和儒的“五�！笨梢哉{(diào)和一致，有的則主張三教合一。這些思想為后來的學(xué)者所繼承和發(fā)揮，到宋代達(dá)到了頂峰，代表人物有宋代的張商英，他認(rèn)為儒是治皮膚病的，道是治血脈病的，佛是治骨髓病的，三教相通，可治根本。佛教自身為了在中國的生存與發(fā)展，也極力適應(yīng)中國人的需要和傳統(tǒng)。到宋代理學(xué)產(chǎn)生和佛教禪宗流行以后，佛教中國化的過程就基本結(jié)束了。此后的反佛思想就很微弱了。

24．比較早的反佛思想家是南北朝時的范縝，是無神論者，著有《神滅論》。唐朝的傅奕曾把魏晉以來的反佛人士編為一本書，叫《高士傳》，以教育后人，后來失傳了。狄仁杰也是唐代著名的反佛人士之一，曾上書武則天，指出佛教消耗社會才會給封建政權(quán)造成的巨大威脅。唐中宗時又有辛替否強(qiáng)烈反佛。中唐時期的反佛代表人物是韓愈，他是站在維護(hù)儒家傳統(tǒng)的立場上反佛的，曾上《諫迎佛骨表》，觸怒了唐憲宗，被貶為潮州刺史。

25．古印度的石窟藝術(shù)以犍陀羅和阿旃陀為代表，前者以雕塑著稱，后者以壁畫聞名。

26．佛教四大名山：山西五臺山、四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山，分別是四大菩薩文殊、普賢、地藏、觀音的道場。

27．佛教四大禪林指山東省長清縣靈巖寺、浙江省天臺縣國清寺、湖北省當(dāng)陽市玉泉寺和南京市棲霞寺。

28．四大石窟：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅省敦煌石窟、麥積山石窟。云岡石窟始于北魏年間，特點(diǎn)是造像雄偉，大佛很多。龍門石窟始于北魏太和十八年（公元494年），特點(diǎn)是大佛較少，古人題記、碑刻及洞壁浮雕豐富多彩。敦煌石窟始鑿于前秦建元二年（公元366年），是一個由建筑、繪畫、雕塑組成的綜合性藝術(shù)寶庫，公元1900年，在莫高窟第17窟發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，內(nèi)藏從4世紀(jì)到10世紀(jì)的各種珍貴文書、文物五六萬件，是研究中國文化極寶貴的資料，但三分之二以上的敦煌遺書被外國人所掠奪。洞內(nèi)的這些歷史文物和藝術(shù)珍品引起國內(nèi)外學(xué)者的極大興趣，由此形成了享譽(yù)世界的“敦煌學(xué)”。

29．十大坐佛，指單獨(dú)營造的石刻大佛。其中中國第一大佛為四川省樂山市的樂山大佛，高71米，唐代開鑿。次之為（2）太原西山大佛，高約63米，環(huán)列126根石柱刻《華嚴(yán)經(jīng)》，北齊天保二年開鑿，是中國開鑿最早的大佛；（3）甘肅甘谷大佛，高38米，唐宋時開鑿；（4）四川省屏山大佛，高37米，建造年代不詳；（5）四川省榮縣大佛，高36.67米，宋代開鑿；（6）河南省�？h大佛，高27米，南北朝開鑿；（7）重慶市潼南大佛，高27米，宋末開鑿；（8）陜西省彬縣大佛，高24米，南北朝時開鑿；（9）重慶江津市石門大佛，高23米，明代開鑿；（10）四川省資陽大佛，高21米，唐宋時開鑿。十大坐佛，蜀占其六。

30．四大臥佛，多為巖石開鑿，也有木胎泥塑。（1）重慶市潼南縣馬龍山，全長54米，露相36米，隱相18米，約1930年左右開鑿；（2）甘肅省張掖市，長34.5米，木胎泥塑，西夏時的作品；（3）重慶市大足縣，長31米，巖石雕刻，宋代作品；（4）四川省安岳縣，長23米，巖石雕刻，約為民國時造。

31．兩大木佛，一是河北省承德市普寧寺大佛，高22.23米，是一尊千眼千手觀音像，用松、柏、榆、杉、椴五種木材雕成，是我國最大的一尊木雕佛像；二是北京市雍和宮大佛，地上18米，地下8米，以整塊白檀香木雕成，乾隆年間所雕。

32．我國最大的一尊銅佛是西藏日喀則市扎什倫布寺未來佛，1914到1916年間鑄造，耗銅23萬斤。次之為河北正定縣隆興寺銅菩薩像，為千眼千手觀音菩薩，宋開寶四年鑄造，是現(xiàn)存最大的銅鑄大佛之一。這是中國兩大銅佛。

33．河北三大古跡是：“滄州獅子景州塔，正定城里的活菩薩�！�

34．《大藏經(jīng)》是以佛教經(jīng)典為主，也包括了印度、中國等佛教著述在內(nèi)的大型叢書。我國從宋開寶四年開始刻印，最早在四川成都刻成，是為蜀版《大藏經(jīng)》。但現(xiàn)存最早、最完整的版本是金代在山西解州雕印的《大藏經(jīng)》，稱為金版《大藏經(jīng)》。

35．北京市房山區(qū)云居寺以石刻佛經(jīng)聞名于世，故名“石經(jīng)山”。石刻佛經(jīng)始于隋代靜琬和尚。

36．1987年6月在陜西省扶風(fēng)縣法門寺塔基地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)一枚佛指靈骨，這是迄今世界佛教史上最重要的發(fā)現(xiàn)之一。唐代帝王曾多次從寺內(nèi)迎佛骨進(jìn)宮內(nèi)供奉，韓愈為此曾向唐憲宗呈交《諫迎佛骨表》。明代帝王后妃也曾到寺內(nèi)進(jìn)香，因而產(chǎn)生一個戲劇曲目《法門寺》。

37．東漢時張陵創(chuàng)五斗米教，又稱“天師道”，其孫張魯在漢中建立了政教合一的區(qū)域性政治達(dá)三十多年。張角等奉《太平經(jīng)》為經(jīng)典，創(chuàng)立太平道，以老子為教主，發(fā)動黃巾起義。

38．道教與道家是不同的。道教的基本信仰是所謂的“道”，又稱“大道”。道教認(rèn)為“道”始于天生，“道”生元?dú)�，由元始妙一之氣化生出“玉清境清微天，上清境余禹天，太清境大赤天”，即道教所說的“一氣化三清”。

39．被人稱為山中宰相的是南朝時的陶宏景，他撰有《真靈位業(yè)圖》一書，構(gòu)想出一個等級森嚴(yán)而又宏大細(xì)密的神仙譜系，使道教形成一個龐大的信仰系統(tǒng)。

40．道教的勝跡也遍布天下，數(shù)量僅次于佛教。因道教早期不設(shè)神像，到宋代以后才普遍供奉，所以道教造像和道教石窟十分有限，藝術(shù)水平也不如佛教。道教一般把位于陜西省周至縣的樓觀臺當(dāng)作最早的也就是第一座道觀，相傳是老子于函谷關(guān)講《道德經(jīng)》，尹喜筑臺。

41．太清宮，在河南省鹿邑縣，是老子故里，東漢桓帝時開始修建道觀，宮內(nèi)尚存唐玄宗所書《道德經(jīng)注碑》。天師道歷代天師道場是上清宮。全真道第一叢林是北京的白云觀，廟為唐代始建，金代稱太極宮，元代因丘處機(jī)在此掌教，改為長春宮，明代改現(xiàn)名。另外還有山西省芮城縣永樂宮。

42．道教名山很多，有“三十六洞天，七十二福地”之說。著名的道教名山有被稱為“第二小洞天”的泰山、“第四小洞天”的華山、“第七洞天”的羅浮山，還有青城山、茅山、武當(dāng)山、嶗山等。武當(dāng)山舊稱“太和山”，山頂有全國最大的銅殿。

43．道教以青龍、白虎、朱雀、玄武為四方守護(hù)神。玄武又稱真武，即民間所供真武大帝。

44．世界三大宗教是：佛教、基督教、伊斯蘭教。伊斯蘭教在中國又叫回教、天方教、清真教，其教徒稱為穆斯林，朝拜中心是麥加的克爾白廟。所謂“伊斯蘭”，是阿拉伯文“順服”的意思；“穆斯林”是阿拉伯文“順服者”的意思。伊斯蘭教于公元7世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島，后來流行于亞洲大陸和非洲的大片地區(qū)。尤以西亞、北非、南亞次大陸和東南亞為盛。創(chuàng)始人為穆罕默德。穆罕默德統(tǒng)一了阿拉伯半島，初步形成了政教合一的伊斯蘭大國。伊斯蘭教的教義集中在該教信奉的《古蘭經(jīng)》里，認(rèn)為安拉是唯一的神等。

45．伊斯蘭教的拜功每天要禮拜五次，分別叫作晨禮（日出之前）、晌禮（午后）、晡禮（午后四時）、昏禮（日落以前）、宵禮（晚上）。每星期五午后在**作集體禮拜，稱為聚禮。在禮拜前，都要沐浴凈身，以示滌罪，洗全身為大凈，一般在參加聚禮前進(jìn)行；洗身上某些部位為小凈，一般在舉行小禮拜前進(jìn)行。齋功指除了病人、孕婦、嬰兒、旅行者和作戰(zhàn)士兵外，都必須在每年齋月，即回歷九月，把齋一個月，從凌晨到日落戒除一切飲食和房事。朝功指身體建康和有經(jīng)濟(jì)能力的教徒一生中要去麥加克爾白神廟朝覲一次，朝覲活動在回歷12月上旬進(jìn)行，最后一天正好是宰牲節(jié)。

46．穆罕默德死后，伊斯蘭教的統(tǒng)治集團(tuán)不斷運(yùn)用軍事和商業(yè)手段向外傳播伊斯蘭教。在它的傳播和發(fā)展過程中，圍繞最高權(quán)力的繼承問題，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部展開了不斷的爭權(quán)奪利的斗爭，形成不同的政治派別進(jìn)而發(fā)展為宗教派別。由于伊斯蘭教實(shí)行政教合一的制度，也由于它一開始就擁有宗教武裝，因此伊斯蘭教的宗派斗爭總是伴隨著劇烈的軍事沖突。其教派名目繁多，對立情緒相當(dāng)嚴(yán)重。

47．伊斯蘭教一般來說分為兩大對立派，即遜尼派和什葉派。伊斯蘭教把穆罕默德的繼承人稱哈里發(fā)。最初有四大哈里發(fā)，即阿布·伯

克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里。這四人中，只有阿里與穆罕默德一樣出身于哈希姆家族。遜尼派認(rèn)為，四大哈里發(fā)都出身于古萊氏部落，都是穆罕默德的合法繼承人，因而落得歷代哈里發(fā)的支持，成為人數(shù)最多、勢力最大的一個教派，中國穆斯林也屬此派。

48．什葉派是在同遜尼派的斗爭中形成的，創(chuàng)始人為阿里，其擁護(hù)者宣稱出身于哈希姆家族的阿里才是穆罕默德的真正繼承人，并推崇阿里為永不犯錯的“超人”。在伊斯蘭教的歷史上，什葉派一直受到遜尼派的鎮(zhèn)壓和打擊，其內(nèi)部也因主張各異而形成不同的派系，它主要在也門、伊朗、伊拉克、敘利亞、阿富汗和巴基斯坦等國流傳。

49．在中國，伊斯蘭有新老兩派之分，兩派并無多大差別，都遵循伊斯蘭教規(guī)，重視伊斯蘭教的習(xí)俗，只是新派強(qiáng)調(diào)革新，主張“中阿并重”的經(jīng)堂教育。此外，在新疆地區(qū)曾有過白帽回（白山派）和黑帽回（黑山派）之分，20世紀(jì)初已湮滅。

50．現(xiàn)存伊斯蘭教勝跡有四大**，分別是（1）廣州懷圣寺，寺內(nèi)有光塔，始建于唐代，傳最早為唐代初年來華傳教的阿拉伯人宛葛素所建；（2）泉州清凈寺，又名麒麟寺，始建于北宋大中祥符二年，300年后，耶路撒冷人阿哈馬重修，寺內(nèi)有石刻阿拉伯文《古蘭經(jīng)》，至今保存完好；（3）揚(yáng)州仙鶴寺，傳為南宋時來華傳教的普哈丁所建，是中阿風(fēng)格相結(jié)合的產(chǎn)物；（4）杭州鳳凰寺，又名真教寺，創(chuàng)建于唐代，元代阿老丁重修，現(xiàn)存大殿仍為元代遺物。

51．中國最大的**是新疆喀什市的艾提[上乃下小]**，是清代的建筑。具有中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的**是西安市的化覺寺，相傳為唐代所建，現(xiàn)存多為明代建筑，其建筑風(fēng)格完全采用中國的宮殿式。此外，北京牛街**、寧夏同心**、上海松江**、山西太原**等都比較古老和著名。

52．公元313年，羅馬軍事統(tǒng)治者君士坦丁承認(rèn)了基督教的合法地位，肯定了基督和圣父（天主）的同體信仰。公元380年，羅馬皇帝狄奧多西宣布基督教為國教。

53．基督教于公元1054年分裂為兩派：以羅馬教皇為首的羅馬公教，即天主教；和以東羅馬帝國首都君士坦丁為中心的希臘正教，即東正教。16世紀(jì)，由于德國人馬丁·路德領(lǐng)起的宗教改革運(yùn)動和閔采爾掀起的反教會的農(nóng)民斗爭，代表歐洲新興資產(chǎn)階級利益的基督教新教應(yīng)運(yùn)而生，并宣布脫離羅馬公教（天主教），因其對羅馬公教抱抗議態(tài)度，而稱為“抗議宗”。

54．基督教所依據(jù)的經(jīng)典是《舊約全書》和《新約全書》。前者是從猶太教繼承來的，用古希伯來文寫成，約成于公元前3世紀(jì)至公元1世紀(jì)，內(nèi)容主要是猶太人關(guān)于世界和人類起源的神話以及猶太教的法典和教義；后者是基督教自身的經(jīng)典，用希臘文寫成，約成于公元1世紀(jì)至2世紀(jì)，內(nèi)容是基督教早期的活動和教義�，F(xiàn)在通行的《新舊約圣經(jīng)》是4世紀(jì)的定本，是糅合猶太教和早期基督教各派主張的結(jié)果。

55．基督教的組織以天主教最為嚴(yán)密，其最高首領(lǐng)為羅馬教皇，教廷設(shè)在梵地岡，采取封建集權(quán)制的組織形式，統(tǒng)治著全世界的天主教和教徒。在有天主教的國家，還分成教省、教區(qū)，由神職人員進(jìn)行管理。天主教的神職人員主要有：樞機(jī)主教（即紅衣大主教）、首席主教、總主教、神甫（神父）、修士和修女等。東正教教會在各國的組織是獨(dú)立的，彼此間只有松散的聯(lián)系，有一個不定期的東正教最高教會起協(xié)調(diào)作用，其主要神職人員有：牧首、都主教、大主教、主教、大祭司、祭司、修士等。新教的組織更為松散，神職人員的等級也比較簡單，只有牧師和傳道員。