第七章 近代文學(xué)理論

基本知識

1、近代文學(xué)觀念的發(fā)展變化大致可以分為兩個時期：始變萌發(fā)期和突變完成期。始變萌發(fā)期大致從鴉片戰(zhàn)爭開始到中日甲午之戰(zhàn)結(jié)束，突變完成期大致從維新變法到五四運(yùn)動。

2、中國文論批評近代化的進(jìn)程，是資產(chǎn)階級維新派與革命派共同完成的。

3、開創(chuàng)并形成詩文理論中的近代氣息的人物，首推龔自珍。

4、在鴉片戰(zhàn)爭期間，在詩論界獨(dú)樹一幟的有林昌彝的《射鷹樓詩話》，“射鷹”即“射英”的諧音。

5、清末四大詞人是指：王鵬運(yùn)、鄭文焯、朱祖謀、況周頤。

6、中國近代小說的理論和創(chuàng)作，大致以戊戌變法為界分為前后兩期，前期風(fēng)行俠義小說和狹邪小說，并陸續(xù)出現(xiàn)翻譯小說；后期則以梁啟超為代表，興起了小說界革命。

7、中國傳統(tǒng)文論的體系，是在雜文學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。

8、劉熙載字伯簡，號融齋，江蘇興化人。 文論著作主要有《藝概》和《游藝約言》。

9、《藝概》由《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經(jīng)義概》六個部分組成。

10、劉熙載文藝批評的最重要特點(diǎn)就是辯證法精神。

11、“在外者物色，在我者生意”是劉熙載關(guān)于創(chuàng)作規(guī)律中主客觀關(guān)系的重要論述。

12、文學(xué)改良運(yùn)動的主流和成就主要在“詩界革命”、“文界革命”和“小說界革命”三個方面，其中在理論上鼓吹最力、貢獻(xiàn)最大的代表人物就是梁啟超。

13、梁啟超字卓如，號任公，別署飲冰室主人，廣東新會人，著有《飲冰室合集》。

14、梁啟超關(guān)于“詩界革命”的理論主張，主要見于《夏威夷游記》和《飲冰室詩話》。

15、梁啟超認(rèn)為“新意境”、“新語句”、“舊風(fēng)格”三者具備，是新詩歌的最高境界。

16、“文界革命”的口號，是梁啟超在《夏威夷游記》中提出來的。具體是在評價日本政論家德富蘇豐的著作時提到的。

17、“小說界革命”的口號是梁啟超在1902年正式提出的。其理論主要見于《譯印政治小說序》、《小說與群治之關(guān)系》、《中國唯一之文學(xué)報〈新小說〉》等篇。

18、梁啟超認(rèn)為小說對于讀者有四種藝術(shù)感染力：熏、浸、刺、提。

19、王國維字靜安，號觀堂，浙江海寧人。1927年自沉于北京頤和園昆明湖。著有《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》、《紅樓夢評論》、《屈子文學(xué)之精神》、《文學(xué)小言》、《古雅之在美學(xué)上之位置》、《人間詞話》、《宋元戲曲史》等。

20、王國維是第一個以西學(xué)來作為文論框架結(jié)構(gòu)的學(xué)者，他以康德、叔本華、尼采的哲學(xué)美學(xué)觀念為建立文論體系的坐標(biāo)。

21、王國維在文學(xué)創(chuàng)作的起源上提出“天才說”和“游戲說”。

22、王國維在文學(xué)創(chuàng)作的審美尺度上提出“苦痛說”和“古雅說”。

23、王國維文論思想的核心是在《人間詞話》中提出的“境界說”，他把境界分為造境與寫境、有我之境與無我之境、隔與不隔等。

思考題

五十八、《藝概》

（1）《藝概》是近代著名文藝?yán)碚摷覄⑽踺d的代表作，由《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經(jīng)義概》六個部分，大都涉及文學(xué)藝術(shù)方面的問題。

（2）《藝概》在思維和方法上的特色就是“概”，即以較少的文字抓住關(guān)鍵的問題，從雜蕪的現(xiàn)象中擇其精要，通過概括、抽象，總結(jié)出具有普遍意義的理論，獲得關(guān)于文藝發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識。

（3）《藝概》的理論相當(dāng)豐富，具有強(qiáng)烈的辯證法精神。

五十九、劉熙載的主要文藝?yán)碚摗?/p>

（1）劉熙載是近代著名的文論家，其文藝思想主要見于《藝概》和《游藝約言》。

（2）在藝術(shù)的本質(zhì)和特點(diǎn)上，提出“藝者，道之形也”的主張。體道之文的最高審美境界是“自然”、“天工”、“真色”，強(qiáng)調(diào)法道、法天、法自然。但文藝的自然是經(jīng)人工創(chuàng)造而達(dá)于自然的。

（3）在文藝創(chuàng)作規(guī)律上，提出“在外者物色，在我者生意”的主張。劉熙載提出“詩品出于人品”的主張，文學(xué)創(chuàng)作是主客體“相摩相蕩”的結(jié)果。在情景關(guān)系上，劉熙載主張兩者的結(jié)合方式可以多種多樣，或前景后情，或前情后景，或情景齊到，體現(xiàn)了其理論的靈活性。

（4）在藝術(shù)的真實(shí)性問題上，提出“詩可數(shù)年不作，不可一作無真”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為文藝創(chuàng)作要做到“真”與“正”的結(jié)合。劉熙載還注意到藝術(shù)的真實(shí)性和夸張性二者的辯證關(guān)系，認(rèn)為浪漫主義藝術(shù)中同樣也具有真實(shí)性，劉熙載追求的是“神”，而非“形”。

（5）在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，提出“凡物之文見乎外者，無不以質(zhì)有其內(nèi)也”的主張。劉熙載要求內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)二者不可偏廢，并認(rèn)為內(nèi)容與形式是互相依存、互相包融的。內(nèi)容是第一位的，形式應(yīng)該為完美表達(dá)內(nèi)容服務(wù)。

（6）在文藝的繼承與創(chuàng)造關(guān)系上，提出“擴(kuò)前人之已發(fā)，闡前人之未發(fā)”的主張。要求把繼承性和創(chuàng)造性聯(lián)系起來，創(chuàng)新的基礎(chǔ)是繼承，繼承的目的是創(chuàng)新。

六十、梁啟超“詩界革命”的主要理論。

（1）梁啟超關(guān)于“詩界革命”的理論主張，主要見于《夏威夷游記》和《飲冰室詩話》。

（2）肯定“詩界革命”的積極社會意義。反對貴古賤今。

（3）總結(jié)了“詩界革命”成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，指明努力的方向，認(rèn)為“新意境”、“新語句”、“舊風(fēng)格”三者具備，是新詩歌的最高境界。此論主要見于他的《夏威夷游記》。以“舊風(fēng)格”含“新意境”和“新理想”是梁啟超詩論的核心。

（4）梁啟超在形式變革方面找不到出路，所以提出“詩界革命”是“革其精神”，而“非革其形式”。所以他對以“新語句”入詩，既表示贊同，又反對簡單套用西方語匯。他把黃遵憲作為“詩界革命”成功的典范。

六十一、梁啟超“小說界革命”的主要理論。

（1）“小說界革命”的口號是梁啟超1902年提出的。其主要理論見于《譯印政治小說序》、《小說與群治之關(guān)系》等篇。

（2）強(qiáng)調(diào)小說的社會政治功用，提高小說的地位。他提出“小說為國民之魂”的口號，要求小說為政治改良服務(wù)。

（3）為了充分發(fā)揮小說的社會政治作用，梁啟超對小說的本質(zhì)和特點(diǎn)作了探討。梁啟超認(rèn)為小說對讀者有四種藝術(shù)感染力，即熏、浸、刺、提�！把�”即指讀者深入小說情境，受其直接影響；“浸”即與小說及小說中的人物融為一體，不分彼此；“刺”即突然興起的難以控制的感覺；“提”即從小說的情境中回到正常的閱讀狀態(tài)。注意到審美欣賞的心理藝術(shù)，體現(xiàn)了小說的審美特征。

（4）梁啟超不僅重視小說的政治教化功能，而且揭示了小說的藝術(shù)特點(diǎn)，對我國小說理論的發(fā)展和深化，產(chǎn)生了促進(jìn)作用。

六十二、王國維文學(xué)理論的主要內(nèi)容。

（1）關(guān)于文藝創(chuàng)作的起源：天才說和游戲說。天才是文學(xué)創(chuàng)作主體內(nèi)在于自身又外化于創(chuàng)作的一種人格力量和歷史道德感，是文學(xué)創(chuàng)作起源的精神特質(zhì)；游戲說要求主體擺脫現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，去追求獨(dú)立自在的精神自由。

（2）文學(xué)創(chuàng)作的審美尺度：苦痛說、古雅說。苦痛說要求主體在對苦痛的深刻體悟中，對生活本質(zhì)進(jìn)行觀照與反思，實(shí)現(xiàn)主體自我的升華與解脫，實(shí)際是主張創(chuàng)造能療救社會和人性的文學(xué)作品。古雅說主要是從形式的角度提出的理論要求。王國維所謂古雅是與優(yōu)美、宏壯相比較而存在，既要分離于優(yōu)美、宏壯而成為藝術(shù)表現(xiàn)的形式，又要融合于優(yōu)美、宏壯而成為藝術(shù)內(nèi)容的原質(zhì)。古雅說既指出了主體進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主動性和能動性，又指出了文學(xué)作品是如何在歷史發(fā)展過程中積淀其審美價值的問題。

（3）文學(xué)的審美特征，王國維提出境界說。境界說是王國維文學(xué)思想的核心，文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵在于境界的創(chuàng)造，境界是真景物與真感情的辯證統(tǒng)一和生動的藝術(shù)表現(xiàn)。

（4）王國維文論思想來源于兩條線索：其一是對西方哲學(xué)美學(xué)思想的精微細(xì)致的把握；其二是對中國古代文學(xué)玲瓏剔透的剖析。

六十三、王國維“境界說”。

（1）境界說是王國維文學(xué)思想的核心，境界說吸取了西方新的理論，并和中國傳統(tǒng)文論相互融合，是王國維文論思想的經(jīng)典，其理論闡述主要集中在《人間詞話》一書中。

（2）文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵在于境界的創(chuàng)造，境界是真景物與真感情的辯證統(tǒng)一和生動的藝術(shù)表現(xiàn)。境界說的本質(zhì)就是情與景、物與我的內(nèi)在統(tǒng)一。

（3）境界的分類：其一，造境與寫境。這是從創(chuàng)作方法著眼的。二者相當(dāng)于理想與寫實(shí)兩派。其二，有我之境與無我之境。前者突出主體觀念性，具有強(qiáng)烈的感情動態(tài)，可稱之為宏壯；后者是審美主體擺脫世俗生活之欲的拘束，傳達(dá)出平靜的感情心態(tài)，可稱之為優(yōu)美。其三，隔與不隔。語言盡其物象和感情就是不隔，語言描繪出的物象模糊、感情含混則是隔。其四，境界的大小與高低之分。這是針對主體表現(xiàn)境界所選取的物象不同，大與小不是評價文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，但高與低卻是。其五，詩人之境與常人之境。詩人能夠用語言文字表達(dá)對外物的感受而成為藝術(shù)境界，常人只能感受生活真實(shí)的境況，而不能進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

（4）境界說具有哲學(xué)化、人格化、美學(xué)化的色彩，為傳統(tǒng)“意境說”作了總結(jié)。