第三章 唐宋金元文學理論

基 本 知 識

1．唐代近體詩是在沈佺期、宋之問手中完成格律化的定型。

2、日本和尚遍照金剛的《文鏡秘府論》保存了我國初唐至中唐豐富的詩學理論資料。

3、柳宗元在《答韋中立論師道書》一文中明確提出“文以明道”的主張。

4、傳為司空圖作的《二十四詩品》堪稱是唐代詩歌美學的總結(jié)。

5、司空圖在《與極浦書》中提出“象外之象、景外之景”的美學命題，在《與李生論詩書》中提出“韻外之致”、“味外之旨”的主張。

6、宋代詩話的代表作有張戒的《歲寒堂詩話》、姜夔的《白石道人詩說》、嚴羽的《滄浪詩話》等。

7、金代有王若虛的《滹南詩話》，元好問的《論詩絕句三十首》。

8、歐陽修在《梅圣俞詩集序》中提出“窮而后工”的理論。他的《六一詩話》首創(chuàng)“詩話”這種理論批評形式。

9、黃庭堅在文學理論上提出“點鐵成金”、“奪胎換骨”之說，并開創(chuàng)了江西詩派。

10、宋代提倡婉約派的詞論主要有李清照的《詞論》和張炎的《詞源》。

11、李清照的《詞論》作于北宋末年，提出詞“別是一家”之說。這既是我國有組織有條理的第一篇詞論，也是我國婦女所作的第一篇文學批評專論。

12、周德清的《中原音韻》是一部論述北曲音韻的專著。

13、金元時代理論性較強的曲論專著是鐘嗣成的《錄鬼簿》。

14、劉辰翁的《世說新語評》是我國最早的一部小說評點類理論著作。

15、韓愈的“不平則鳴”說是對司馬遷“發(fā)憤著書”說的繼承，同時又啟發(fā)了歐陽修“窮而后工”說的產(chǎn)生。

16、司空圖的詩論特別是《詩品》的主要思想是佛老哲學。

17、呂本中著有《紫微詩話》、《童蒙詩訓》、《江西詩社宗派圖》等。并提出了“活法”說和“悟入”說。

18、“文道合一”是朱熹對文學本質(zhì)的基本看法，也是朱熹文學思想的核心。

19、朱熹在文學欣賞方面提出玩味、涵泳說。

思考題

二十二、皎然《詩式》的詩歌理論。

（1）重視詩教。詩歌的政治教化作用和圣人的功德相似。

（2）“取境”理論。取境指詩的意境創(chuàng)造。取境要自然渾成，“情在言外”，具有“文外之旨”。

（3）標舉“自然”。他贊美曹植“不由作意，氣格自高”；他把“不用事”（不用典）的詩奉為第一格。

（4）論述“復變”。復指復古，變指通變。復變，即繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。反對偷語偷意，主張巧于借鑒，合理偷勢。皎然主張自立創(chuàng)新，復古而能通于變，體現(xiàn)了文學發(fā)展的辯證規(guī)律。

二十三、韓愈的文論思想包含哪幾方面？

（1）文以明道�！拔囊悦鞯馈笔琼n愈提出的古文運動的主要理論，最早是在《爭臣論》一文中提出。學習古文的目的是為了學習古道。所謂道是以孔孟為正統(tǒng)的儒家思想體系。

（2）不平則鳴。《送孟東野序》中提出這一理論，論述了時代、社會環(huán)境以及作家的生平遭際對文學創(chuàng)作的巨大影響。這一理論繼承了司馬遷“發(fā)憤著書”的思想，并影響到后來歐陽修“窮而后工”理論的形成。

（3）氣盛言宜。在《答李翊書》中提出，認為作家的道德修養(yǎng)達到一定的境界，那末寫文章無論言長言短、聲高聲低都能左右逢源。

（4）含英咀華，閎中肆外。出自韓愈《進學解》。強調(diào)學習古代遺產(chǎn)。

（5）務去陳言，文從字順。他在《答李翊書》中明確提出“惟陳言之務去”的主張。在《樊紹述墓志銘》提出“文從字順各識職”的主張。強調(diào)言必己出的創(chuàng)新精神。

二十四、白居易關(guān)于詩歌與政教的關(guān)系理論。

（1）白居易主張詩歌必須為政治服務�！杜c元九書》：“文章合為時而著，歌詩合為事而作�！�

（2）詩歌必須為社會服務�！都奶粕�》：“惟歌生民命，愿得天子知�！�

（3）詩歌內(nèi)容和形式必須互相統(tǒng)一�！杜c元九書》：“詩者：根情，苗言，華聲，實義�！�

二十五、司空圖的韻味說及其涵義。

（1）司空圖總結(jié)了我國詩歌創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗，創(chuàng)立韻味說。他認為“味”是詩歌必須具有的屬性。有韻味的詩歌在形象上的特點是：“近而不浮”，詩歌形象具體親切，而不流于浮泛；在意境上的特點是：“遠而不盡”，詩歌意境言有盡而意無窮。在意境創(chuàng)造上，追求“韻外之致”、“味外之旨”。

（2）韻味說的詩化表達主要見于他的《二十四詩品》。

（3）韻味說的藝術(shù)原則，主要有以下幾點：

（A）直致所得。強調(diào)詩人深入自然，即目所見，任性率真，而不數(shù)事用典。

（B）思與境偕。從創(chuàng)作的角度說，是指詩人在審美過程中主體與客體的完美統(tǒng)一；從塑造詩歌形象的角度來說，即是指“意”與“象”的結(jié)合。

（C）萬取一收。 即從紛紜復雜的大千世界中，挑選出最具有特征又最具代表性的生活現(xiàn)象。，

（D）離形得似。要求超出具體物象之表，概括其內(nèi)在的精神本質(zhì)。

（E）妙造自然。自然即天然本色，情意純真，語淡味雋，雖出于詩人精心創(chuàng)作，但絲毫看不出雕琢的痕跡，是詩人妙造的第二自然。

二十六、蘇軾的文學觀

（1）“有意而言”、“有為而作”。強調(diào)文章的現(xiàn)實精神。

（2）強調(diào)“辭達”。指出文學作品以達意為目的，反對“好為艱深之詞，以文淺易之說”（《答謝民師推官書》）。

（3）追求平淡自然。指出寫文章要如“行云流水”，“文理自然”（《答謝民師推官書》）。指出“平淡”是“絢爛之極”（《與二郎侄》）。

（4）傳神論。主張追求神似，“賦詩必此詩，定知非詩人”。

（5）“詩中有畫，畫中有詩”。這是蘇軾王維詩畫特點所作的評論。詩畫結(jié)合，揭示了藝術(shù)耐人尋味的美的境界。反映了他對文藝作品的形象性特點和意境美的正確認識，而且融合詩畫特點來論述文藝言不盡意的美感特征者，蘇軾是古代文論史上的第一人。

二十七、點鐵成金與奪胎換骨。

（1）“點鐵成金”是江西詩派的鼻祖黃庭堅提出的一個重要命題，源出其《答洪駒父書》。

要求取古人陳言經(jīng)過詩人的重新陶冶熔鑄，為我所用，以前人作品中的佳句善字點化自己的作品。這一理論表現(xiàn)了一定的求變創(chuàng)新精神，也產(chǎn)生了一些不良影響，后人不善學習，往往以抄襲代替創(chuàng)作。他信為杜甫詩歌和韓愈散文“無一字無來處”，也不符合實際。

（2）“奪胎換骨”也是黃庭堅提出的命題，源出于惠洪《冷齋夜話》。所謂奪胎換骨，就是用新的文字詞匯重寫前人詩意，以前人詩歌內(nèi)容作為材料。這一理論雖有一定的借鑒古人、推陳出新的意義，卻否定了詩人的自我個性和創(chuàng)造精神，是違背詩歌創(chuàng)造規(guī)律的。所以受到后代詩論家的批評。

二十八、嚴羽《滄浪詩話》的理論體系。

（1）《滄浪詩話》在宋代詩話中體系性最強。全書共分詩辨、詩體、詩法、詩評、考證五部分。

（2）《詩辨》提出“別材別趣”說�！皠e材”即是說詩歌創(chuàng)作在題材和內(nèi)容方面有自己特殊的要求和規(guī)定。“別趣”即是說詩歌有其特殊的藝術(shù)旨趣。

（3）“熟參”、“妙悟”說。妙悟是嚴羽提出的詩歌的獨特思維方式，是借禪悟來比喻詩道，因為詩歌審美與參禪悟道的心理過程十分相似。妙悟說的內(nèi)容主要包括兩方面的內(nèi)容：其一，詩歌的興趣情味、審美意蘊、技巧規(guī)律等只有依靠妙悟才能把握。其二，詩歌創(chuàng)作也必須依靠妙悟。抓住了藝術(shù)思維不同于邏輯思維的根本特點。熟參前代優(yōu)秀詩歌，從而領(lǐng)會創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)，作為詩人進行妙悟的重要條件。

（4）“以識為主”、“以盛唐為法”。嚴羽論詩“以識為主”，要求學詩者提高鑒別詩歌優(yōu)劣的能力，強調(diào)學詩入門的重要性。嚴羽把“以盛唐為法”看作是詩人有“識”和“入門正”的標志。這是他按照自己的的審美標準，通過對歷代詩歌進行比較之后而提出的觀點�！耙允⑻茷榉ā钡睦碛墒牵旱谝唬�盛唐詩歌特別追求“興趣”，具有吟詠情性、不落言筌、無跡可求的審美特征；第二，盛唐詩歌屬于“透徹之悟”，是自覺運用妙悟的藝術(shù)思維方法進行創(chuàng)作的；第三，盛唐詩歌筆力雄壯，氣象渾厚。

（5）述嚴羽詩論的局限。忽視詩歌創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關(guān)系。只肯定漢魏和盛唐詩歌，缺乏歷史發(fā)展的眼光。

二十九、簡述張炎《詞源》的基本內(nèi)容。

（1）《詞源》主要總結(jié)了宋代婉約詞派的理論。上卷論樂律，下卷論欣賞與作法。

（2）提出三個評詞標準：一是雅正。二是意趣高遠。三是清空。

（3）對于詞律，他認為初學者不必嚴守，循序漸進即可。

（4）張炎對宋代許多詞人作了品評，他的理論和批評對宋以后詞論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。