第一章 先秦兩漢文論

基 本 知 識

1．先秦兩漢的詩論往往與樂論互通。

2．“文學(xué)”一詞，最早大約見于《論語·先進(jìn)篇》，為孔門四教之一。

3．先秦諸子提到的“文學(xué)”都是泛指學(xué)術(shù)與學(xué)問，文學(xué)只是其內(nèi)涵之一。

4．漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)別開來，大致把學(xué)術(shù)稱為“學(xué)”，把文學(xué)稱為“文”。

5．現(xiàn)存篇幅較長、較為完整的最早的文論資料是《左傳·襄公二十九年》中所載吳公子季札觀樂而發(fā)的一大段議論。

6．先秦諸子中最重視文藝的是儒家，道、墨、法三家對文藝都有不同程度的否定。

7．諸子著作中最富藝術(shù)精神的是《莊子》。

8．“非樂”與“三表法”是墨子的主要文論觀點(diǎn)。

9．《詩經(jīng)》中“維是褊心，是以為刺”實(shí)為儒家詩論美刺說之先聲。

10．“詩言志”說被朱自清稱為儒家詩論“開山的綱領(lǐng)”。

11．屈原首次明確提出了“發(fā)憤抒情”的詩論主張，他也是我國第一位自覺的抒情詩人。

12．司馬遷的“發(fā)憤著書”和陸機(jī)的“詩緣情”之說，淵源于屈原的思想。

13．司馬遷對文論的最大貢獻(xiàn)在于明確提出了“發(fā)憤著書”之說，此說見于《史記·太史公自序》。

14．兩漢文論的主導(dǎo)是儒家文論。

15．王逸是秦漢以來楚辭研究的總結(jié)者，其所作《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的楚辭注本。

16．認(rèn)為“賦”是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”的是揚(yáng)雄。“勸百諷一”是揚(yáng)雄對漢賦特點(diǎn)的概括。“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”也是由揚(yáng)雄提出的。

17．較早肯定司馬遷“實(shí)錄”精神的是班固。

思 考 題

一．為什么說先秦兩漢的文論尚未成為獨(dú)立和專門的學(xué)科？

（1）這一時期文論與其它學(xué)術(shù)尚處于渾沌未分的狀態(tài)。

（2）這一時期的文論與其它藝術(shù)論相互雜糅，難分彼此。

（3）文論的未能獨(dú)立與此時文學(xué)觀念的尚未凈化互為因果。

二．簡述《周易》對古代文論的影響。

（1）陰陽之道。陰陽學(xué)說把世界看成是矛盾對立的統(tǒng)一體。在思維方式上啟發(fā)了后人以對立劃分的眼光去評析變化發(fā)展的事物。中國古代文論中許多矛盾對立的范疇如美丑、虛實(shí)、動靜、形神等，都發(fā)軔于《周易》。而情景交融、形神兼?zhèn)涞龋瑒t是《周易》辯證觀念的投影�！吨芤住穼κ澜绫驹粗�“道”的認(rèn)識，也啟發(fā)了后人對文學(xué)本體的探索。

（2）通變之理。通是規(guī)律的繼承，變是思想的日新，文學(xué)史上復(fù)古與反復(fù)古的斗爭，文體的代有興盛，都是通變理論的具體實(shí)現(xiàn)。“神”原指事物發(fā)展變化微妙難言的客觀規(guī)律，嚴(yán)羽、司空圖、王漁洋的理論對此都有所承傳。

（3）中和之美�！兑住芬允澜绲暮椭C統(tǒng)一為最高境界，由此生發(fā)了后世“中和”的美學(xué)觀�？鬃拥摹霸姛o邪”說、《禮記》的“溫柔敦厚“說等，都受此影響。

（4）言意之辯�！兑讉鳌氛J(rèn)為言和意之間既有矛盾也有聯(lián)系，言不盡意并不否定言可達(dá)意，但言可達(dá)意并不能詳盡其意。言意的局限可通過“立象”來解決。莊子、陸機(jī)、劉勰的理論都深受其影響。這一審美趣味影響創(chuàng)作，形成了追求含蓄蘊(yùn)藉、意出言外的風(fēng)格長河。

三.《尚書》“詩言志”。

《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言。”詩言志是指詩乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。先秦時期所謂“志”，主要指政治上的理想抱負(fù)。

在先秦，詩、樂、舞是三位一體的。朱自清《詩言志辯序》中指出，詩言志是我國歷代詩論的“開山的綱領(lǐng)”。

四．孔子以詩教為核心的文學(xué)觀

（1）文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)：“思無邪”。

三字原出《詩經(jīng)·魯頌·駉》，指牧馬人放牧?xí)r專心致志的神態(tài)�？鬃咏杷鼇砀爬ㄈ�部《詩經(jīng)》的特征�！墩撜Z·為政》：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪�！彼际蔷涫渍Z氣詞，無實(shí)意。無邪就是“雅正”。“思無邪”意在提倡一種“中和”之美�？鬃淤澝馈蛾P(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）。

（2）文學(xué)的社會作用：興觀群怨。

孔子認(rèn)為：“詩可以興，可以觀，可觀群，可觀怨�！保ā墩撜Z·陽貨》）。興指“感發(fā)意志”，具有藝術(shù)感染力。觀是“考見得失”，指詩的認(rèn)識作用。群是指詩的團(tuán)結(jié)作用。怨是批文學(xué)作品干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評社會的作用。

（3）文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系：文質(zhì)彬彬，文質(zhì)并重。

《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：辭達(dá)而已矣�！毙问降哪康氖求w現(xiàn)內(nèi)容，不必過于華麗。《論語·雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！蔽馁|(zhì)并重。

五、孟子“以意逆志”、“知人論世”的文學(xué)批評方法。

（1）“以意逆志”，出自《孟子·萬章上》。“意”是指詩的表層意思，“志”是指深層情志。主張通過對作品文本表層的象征的“意”，去推求作品的深層意蘊(yùn)和作者之志。此說是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對應(yīng)的批評方法，長期為后世批評家所遵用，并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論內(nèi)涵。

（2）“知人論世”。出自《孟子·萬章下》。孟子的愿意是與古人為友，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須了解其作者，而欲了解其作者，又須把握其所處的時代。文學(xué)作品的思想感情內(nèi)涵、形式風(fēng)貌，與作者的生活經(jīng)歷、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)以及時代精神、社會風(fēng)氣是息息相關(guān)的，這是文學(xué)批評要進(jìn)行知人論世的理論基礎(chǔ)。此說是對其“以意逆志”說的重要補(bǔ)充，對后世的文學(xué)批評具有重大的影響。

六、墨子“三表法”。

（1）三表法是在《墨子·非命上》中提出的。

（2）三表法原意是說“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢以為刑政觀其中國家百姓人民之利”。

（3）三表法是指立言辯說，應(yīng)有一定的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，即過去的經(jīng)驗(yàn)、目前的現(xiàn)實(shí)和將其運(yùn)用于實(shí)際事務(wù)的實(shí)踐價值。

（4）此說既有一定的理論價值，又帶有功利主義的特點(diǎn)與歷史局限。

七、莊子的文學(xué)觀

（1）文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度：“心齋”、“坐忘”。

莊子文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”。“心齋”、“坐忘”是文藝創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)和完成“道”的兩種方式。創(chuàng)作主體在感知事物的過程中擺脫功功利影響的經(jīng)驗(yàn)觀照就是“心齋”、“坐忘”。文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達(dá)到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界�！扒f周夢蝶”即是物我兩忘的藝術(shù)境界。

（2）文藝創(chuàng)作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風(fēng)格：“自然”、“素樸”。

莊子認(rèn)為，文藝創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸美超過任何一種美的類型。莊子實(shí)際上把“自然”、“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所具備的最高審美風(fēng)格。提倡天籟，反對東施效顰。

（3）文藝創(chuàng)作客體的審美形象：“得意”、“忘言”。

在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為：“言”是“意”的基礎(chǔ)，“意”是“言”的指向，領(lǐng)悟到“意”就是超越于“言”。由言意問題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問題，“得意”與“忘言”是藝術(shù)形象審美特性的兩個質(zhì)的規(guī)定，它要求藝術(shù)形象必須是具象與抽象、確證性與模糊性的統(tǒng)一。莊子提倡“得意”、“忘言”的審美創(chuàng)造，以期達(dá)到“荒唐之言”與無形之道妙契無痕、自然彌合的藝術(shù)境界。

八、《毛詩序》的詩歌理論。

（1）《毛詩序》是我國古代詩論的第一篇專論。相傳是漢人毛萇所撰《毛詩故訓(xùn)傳》在首篇國風(fēng)《關(guān)雎》題下的一篇序言，它不僅說明了《關(guān)雎》一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩歌理論，提出了文學(xué)上的許多根本問題，故亦稱《詩大序》。

（2）指出詩的核心在于言志抒情。《毛詩序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩�！�

（3）論述詩歌的社會作用。在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”�！睹�詩序》偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。

（4）總結(jié)了詩歌的體裁和表現(xiàn)手法，提出“六義”說。唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩歌的體裁，賦比興是詩歌的表現(xiàn)手法。此說對后世影響深遠(yuǎn)。賦比興手法，成為我國詩歌的基本表現(xiàn)手法，成為古代進(jìn)行詩歌創(chuàng)作和批評的重要準(zhǔn)則。朱熹認(rèn)為，賦是“敷陳其事而直言之”，比是“以彼物比此物”，興是“先言他物以引起所詠之詞”。

九、司馬遷“發(fā)憤著書”說。

（1）此說是司馬遷在《史記·太史公自序》中提出的。

（2）發(fā)憤著書的意思是說：文學(xué)史上許多有生命力和審美價值的作品，都是作者抒寫強(qiáng)烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。

（3）此說實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對現(xiàn)實(shí)的不平與憂憤，把著書立說、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的對現(xiàn)實(shí)的批判精神。

（4）此說以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。

十、什么叫“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”？

（1）此說是揚(yáng)雄在《法言·吾子》中提出的。意思是：詩人的賦華麗而符合原則，辭人的賦華麗而過分鋪張。

（2）“麗以則”是他的創(chuàng)作原則，“麗”是對賦體形式風(fēng)格上的要求，“則“是指儒家的法度和準(zhǔn)則，實(shí)際上是要求作賦以明道。反對專事形式上的鋪張而忽略內(nèi)容上的針對性和其現(xiàn)實(shí)意義。

（3）明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說的理論基礎(chǔ)。

十一、王充的《論衡》主要論述了那些文學(xué)方面的理論？

（1）關(guān)于文學(xué)的社會作用問題。認(rèn)為文學(xué)作品要有益于世，“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)”（《論衡·自紀(jì)》）。

（2）關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問題。相輔相成�！皩�(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱”（《論衡·超奇》）。

（3）關(guān)于文學(xué)作品的繼承和創(chuàng)新的問題。反對貴古賤今�！墩摵狻ぐ笗�》：“才有淺深，無有古今；文有偽真，無有故新。”

（4）關(guān)于作家的品德修養(yǎng)問題。作家要有誠實(shí)的寫作態(tài)度�！皩�(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛” （《論衡·超奇》）。整部《論衡》的宗旨就是“疾虛妄”。

（5）關(guān)于文學(xué)作品的語言問題。主張通俗易懂，“言無不可曉，指無不可睹”（《論衡·自紀(jì)》）。但對文學(xué)作品中的想像夸張持批判態(tài)度（見《藝增》），忽略了文學(xué)藝術(shù)的特殊性。

第二章 魏晉南北朝文學(xué)理論

基 本 知 識

1．中國古代文學(xué)理論的三大分支是：作家論，創(chuàng)作論，鑒賞論。

2．玄學(xué)對魏晉南北朝文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“魏晉風(fēng)度”，“魏晉精神”即是彼此影響的產(chǎn)物。

4．魏晉是文學(xué)自覺和文學(xué)獨(dú)立的時代。

5．魏晉南北朝文學(xué)理論主要在作家論、創(chuàng)作論、鑒賞論、文體論四個方面取得了重大成就。

6．中國文學(xué)批評史上第一篇“鑒賞論”的專篇是《文心雕龍·知音》。

7．中國文學(xué)批評史上第一部詩歌品評的專著是鐘嶸的《詩品》。

8．中國文學(xué)批評史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)赜懻撐捏w問題的是劉勰，他的《文心雕龍》從《明詩》到《書記》，以20篇的篇幅集中探討各種文體問題。

9．曹丕在《典論·論文》中提出“文氣說”。“氣”的具體含義包括作家的氣質(zhì)、作家的才性和作品的風(fēng)格三點(diǎn)。

10．陸機(jī)撰寫《文賦》的目的是想通過論文學(xué)創(chuàng)作中物、意、辭三者的關(guān)系，來說明“作文利害之所由”。

11．陸機(jī)用比喻的方式論述內(nèi)容與形式的關(guān)系是：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。”

12．陸機(jī)《文賦》中的“體”是體裁與風(fēng)格的總稱。

13．陸機(jī)《文賦》共分析了十種文體的寫作特點(diǎn)和風(fēng)格特征。這十種文體是：詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說。

14．沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》的最大貢獻(xiàn)是提出了著名的聲律論和四聲八病之說。

15．李登的《聲類》是我國最早的一部韻書。

16．漢字的四聲最早是周颙發(fā)現(xiàn)的。而最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人則是沈約。

17．最早提到聲律說“八病”（部分）的是梁代鐘嶸的《詩品序》。唐代的《文鏡秘府論》才將“八病”完整列出。

18．所謂“八病”是指：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。

19．劉勰的思想和《文心雕龍》的思想都以儒家思想為主，但也受到道家和佛家思想的影響。

20．魯迅說：“東則由劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式�！�

21．“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。

22．《文心雕龍》有20篇專論文體，涉及文體34種。文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。

23．劉勰專列《情采》一篇來作集中論述“情”與“采”即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個《文心雕龍》理論體系的紅線。

24．劉勰的《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。

25．劉勰風(fēng)格論的專篇是《體性》篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，性指作家的才性。

26．劉勰認(rèn)為風(fēng)格可以歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇。八類又可分為互相對應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。

27．劉勰所說風(fēng)骨的含義，歷來說法不一，但主要有兩說：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨即文辭”說，一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說。而現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢和邏輯力量。

28．通指會通，變指適變。通變說探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問題。劉勰有《通變》篇專門探討這一問題。

29．《物色》主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系�！稌r序》篇主要論述文學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時序”的規(guī)律。

30．劉勰關(guān)于文學(xué)批評的專論為《知音》篇。

31．劉勰提出的正確的文學(xué)批評的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。

32．鐘嶸《詩品》原稱《詩評》，明清以后才以《詩品》定名。它是我國古代最早的一部詩歌理論批評著作。清代章學(xué)誠在《文史通義》中說：“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也�！段男摹敷w大而慮周，《詩品》思深而意遠(yuǎn)。”

33．《詩品》全書分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品。共品評了自漢魏至齊梁的122位五言詩作家。

34．鐘嶸從建安到劉宋時期的文人五言詩的發(fā)展歷史作了具體論述，認(rèn)為建安、太康、元嘉三個時期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇建安詩歌，稱之為“建安風(fēng)力”。

35．滋味原指味覺上的綜合快感，后來引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。嵇康首先把滋味引入藝術(shù)理論。鐘嶸是第一個把滋味當(dāng)作詩歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。

36．鐘嶸認(rèn)為五言詩有三個源頭：《國風(fēng)》、《小雅》、《楚辭》。

37．鐘嶸最推崇的詩人是曹植。

思 考 題

十二、《典論·論文》主要涉及了哪些方面的文學(xué)理論？

（1）《典論·論文》被稱為中國文學(xué)批評史上第一篇文論專篇。

（2）論文學(xué)的價值和作用。指出文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，強(qiáng)調(diào)“立言”的重要性。

（3）論作家氣質(zhì)、個性與風(fēng)格的關(guān)系。提出“文氣說”，認(rèn)為“文以氣為主”。“氣”既作家的氣質(zhì)，又指作家的才性，也指作品的風(fēng)格。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。

（3）文體論和文學(xué)批評論。提出文章“本同而末異”的觀點(diǎn)。把文體分為四科八體，認(rèn)為不同文體各有其不同風(fēng)格。提出了“詩賦欲麗”的主張，體現(xiàn)了對文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識的提高，也是魏晉文學(xué)觀念的時代特點(diǎn)的反映。

（4）曹丕把品人與評文結(jié)合起來，批評了“文人相輕”的不良傾向，對建安七子進(jìn)行了客觀評價。

十三、陸機(jī)《文賦》的主要內(nèi)容。

（1）陸機(jī)《文賦》是我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過程的專論。

（2）《文賦》論述了文學(xué)創(chuàng)作各個方面的問題，論述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新，反對抄襲；論述了文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系；論述了自然景物之多變與文體多樣性的關(guān)系；分析了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注意的問題和常犯的幾種毛病。

（3）陸機(jī)提出“詩緣情而綺靡”�！霸娋壡椤笔菑脑姼鑳�(nèi)容方面提出的要求，強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情性�！熬_靡”則是從詩歌的形式方面提出的要求。說明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感特征，這比“詩言志”更符合詩歌的本質(zhì)特點(diǎn)。

十四、葛洪文論的主要內(nèi)容有哪些？

（1）葛洪文論主要見于他的《抱樸子》一書，他所謂文，主要是指學(xué)術(shù)著作。

（2）反對貴古賤今，主張今勝于古。

（3）主張德行與文章并重。

（4）強(qiáng)調(diào)著書立說要有助于教化。

十五、聲律說及其沈約的相關(guān)理論。

（1）六朝的一些音韻學(xué)著作已發(fā)現(xiàn)了漢字字音的五聲，以及反切等注音方法。

（2）南朝受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響，又發(fā)現(xiàn)了漢語四聲。陳寅恪的《四聲三問》一文對此作了發(fā)明。

（3）四聲的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，形成了最初的詩歌聲律，并產(chǎn)生了相應(yīng)的永明體詩歌。沈約是最早把四聲應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作上的詩人，并撰有《四聲譜》。

（4）沈約的主要理論就是“四聲八病”之說。聲即四聲，用以定韻；病即八病，用以求和。八病是建立在四聲基礎(chǔ)上的，四聲八病說也稱為永明聲病說。

（5）沈約把四聲分為兩類：浮聲和切響，即平聲和仄聲（上、去、入）。他要求五言詩一句中，除了雙聲疊韻詞之外，不能出現(xiàn)同聲或同韻的字，如有不合，即稱為“病”。而一聯(lián)之中，前后句平仄聲調(diào)應(yīng)該錯開。

（6）沈約的聲律理論既有正面的立說，又有反面的破說，既有深厚的理論淵源，又結(jié)合了相關(guān)的創(chuàng)作實(shí)踐，是唐代近體詩的先聲。

十六、《文心雕龍》的理論體系。

（1）《文心雕龍》是我國古代文學(xué)理論史上體大思精的理論巨著，全書可分為總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論等。

（2）總論也可稱為“文之樞紐”，指從《原道》到《辨騷》五篇；文體論也可稱為“論文敘筆”，指從《明詩》到《書記》二十篇；創(chuàng)作論和批評論合稱“割情析采”，其中《神思》至《總術(shù)》十九篇為創(chuàng)作論，《才略》、《知音》、《程器》可稱為批評論，《時序》、《物色》兩篇兼而有之；《序志》篇相當(dāng)于后序。

（3）劉勰的文學(xué)思想以儒家經(jīng)典為主，但也吸取了不少道家和佛家的思想。

十七、《文心雕龍》“文之樞紐”包含哪五篇？其間的關(guān)系怎樣？

（1）“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。

（2）《原道》是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道出發(fā)；《征圣》是因?yàn)槭ト梭w道并因道垂文；《宗經(jīng)》以儒家經(jīng)典作為作文之法則；《正緯》是斟酌參考緯書中有益于文章的部分；《辨騷》是以楚辭作為新變的榜樣。這五篇的實(shí)質(zhì)是對文學(xué)的本原和發(fā)展的歸結(jié)和概括。

（3）“樞紐”五篇是一個整體，有其內(nèi)在的聯(lián)系。它從原道出發(fā)，經(jīng)征圣、宗經(jīng)而繼續(xù)發(fā)展。一方面，文學(xué)從遠(yuǎn)古的質(zhì)樸到商周時期出現(xiàn)五經(jīng)，標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完備，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一；另一方面，文學(xué)的發(fā)展是不會停息的，而且會出現(xiàn)一些弊端，所以從理論上說，應(yīng)該做到“執(zhí)正馭奇”，從不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文學(xué)創(chuàng)作的東西。

（4）劉勰“樞紐”中表現(xiàn)出來的文學(xué)思想是以儒家為主，但也相當(dāng)重視文學(xué)藝術(shù)美的自身屬性。

十八、簡述劉勰文體論的主要內(nèi)容。

（1）《文心雕龍》有20篇專論文體，涉及文體34種，把當(dāng)時出現(xiàn)的文體都論及了。

（2）劉勰把所有文體分為“文”與“筆”兩類。文是指偏向抒情言志、文學(xué)性較強(qiáng)的文體；筆是指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而又不重音韻文采的作品。體現(xiàn)了當(dāng)時對文字作品文學(xué)性和非文學(xué)性的區(qū)分。

（3）文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。具體地說，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱的內(nèi)涵，選出某一文體的代表性作品，總結(jié)某一文體的寫作要求。四者結(jié)合，形成了文體論史、論、評三者合一的寫作特色。

（4）劉勰的文體論全面總結(jié)了歷代各種文體的寫作經(jīng)驗(yàn)，是劉勰全部文學(xué)理論的基石。

十九、劉勰創(chuàng)作論的主要內(nèi)容有哪些？

以“情”與“采”（即內(nèi)容與形式）的關(guān)系為主線，論及藝術(shù)構(gòu)思、風(fēng)格的形成、風(fēng)骨的鑄造、作品的篇章結(jié)構(gòu)、熔意裁辭以及表現(xiàn)手法與技巧、繼承與革新等一系列重要問題。

（1）“情”與“采”的關(guān)系即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個《文心雕龍》理論體系的紅線。劉勰并專列《情采》一篇來作集中論述。情主要指作品的思想內(nèi)容，采主要作品的藝術(shù)形式，情與采有時也用“文”與“質(zhì)”的概念來代表。情與采的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，一方面形式離不開內(nèi)容，另一方面內(nèi)容也需要有美的表現(xiàn)形式，二者互相依存，不可偏廢�；�于這樣的認(rèn)識，劉勰要求寫作文章要以“述志為本”，應(yīng)該“為情而造文”，而反對“為文而造情”。劉勰批評齊梁文風(fēng)的浮艷，也是從這一理論出發(fā)的。

（2）劉勰藝術(shù)想象論的主要內(nèi)容。劉勰的《神思》篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個創(chuàng)作過程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。劉勰認(rèn)為藝術(shù)想象具有突破時空限制、始終不離感性的特點(diǎn)，它受到感情和語言的制約。想象力的培養(yǎng)既虛靜的精神境界，也需要通過積累學(xué)問、增長才干、深入觀察事物、增強(qiáng)駕馭語言的能力，來提高想象力。想象活動處于高潮的特點(diǎn)有三：突發(fā)性，興奮性，暫時性。想象活動遵循思——意——辭的規(guī)律進(jìn)行。劉勰也論述了想象力的遲速及其能動作用問題，這與作者稟賦的各不相同有關(guān)，但都可以寫出佳作。

（3）劉勰風(fēng)格論的專篇是《體性》篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，性指作家的才性。劉勰認(rèn)為文學(xué)作品是作家才性的表現(xiàn)，因此必然顯示作家的個性。作家的才性包含才、氣、學(xué)、習(xí)四個方面，四者的不同決定了作家創(chuàng)作個性的不同。其中才、氣是先天的稟賦，學(xué)、習(xí)是后天的努力�？梢妱③恼J(rèn)為風(fēng)格的形成是先天稟賦和后天努力的結(jié)合所致。劉勰認(rèn)為風(fēng)格千差萬別，但可以歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇。八類又可分為互相對應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。包含了一定的辯證法因素。文學(xué)的基本風(fēng)格雖只有這八類，但作家可以根據(jù)個人的特點(diǎn)吸收、融匯諸家之長，從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。劉勰另有《定勢》篇，是著重論述風(fēng)格形成的客觀因素，《時序》篇則論述了時代風(fēng)格，文體論各篇也論述了各種文體的特殊風(fēng)格。綜合來說，劉勰《文心雕龍》建立了相當(dāng)完備而豐富的風(fēng)格學(xué)理論。

（4）風(fēng)骨論。風(fēng)骨是中國古代文論特有的范疇，劉勰《文心雕龍》設(shè)有《風(fēng)骨》專篇。）風(fēng)骨一詞原用于品鑒人物，后移于畫論和文論。關(guān)于劉勰所說風(fēng)骨的含義，歷來說法不一，但主要有兩說：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨即文辭”說，一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說。而現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢和邏輯力量。劉勰風(fēng)骨論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與辭采并重，提倡“文明以健”、“風(fēng)清骨峻”即剛健有力的文風(fēng)。他的目的是反對齊梁的浮靡文風(fēng)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。劉勰風(fēng)骨論既是對建安文學(xué)特點(diǎn)的理論概括和總結(jié)，也對后代文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（5）通變論。通變說是《文心雕龍》理論體系的支柱之一。通指會通，變指適變。通變說探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問題。劉勰有《通變》篇專門探討這一問題。劉勰認(rèn)為文體的名稱和寫作原則是相對穩(wěn)定的，有一定的連續(xù)性和繼承性，但作家的才性和具體對文辭運(yùn)用是各不相同的，故文學(xué)的會通也是永無止境的。文學(xué)也正是在這種會通中具有了永恒的生命力。《通變》篇總結(jié)了從遠(yuǎn)古到劉宋的文學(xué)演變趨勢，認(rèn)為從“質(zhì)”到“麗”到“訛”，偏離了正確的文學(xué)傳統(tǒng)。他要求文學(xué)創(chuàng)作在“宗經(jīng)”的基礎(chǔ)上回到文質(zhì)相稱、銜華佩實(shí)的正道上來。劉勰的通變說既非簡單地追求新變，也非盲目地追求復(fù)古，而是要求在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，它對于糾正齊梁文風(fēng)，指明文學(xué)正確的發(fā)展方向具有重大意義。

二十、．簡述劉勰批評鑒賞論的主要內(nèi)容。

（1）劉勰關(guān)于批評鑒賞論的篇目有《才略》、《知音》、《時序》、《程器》、《物色》等，既有批評鑒賞理論，也有相關(guān)的批評實(shí)踐，是古代文學(xué)批評鑒賞理論的總結(jié)。

（2）關(guān)于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，《物色》主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系，文學(xué)家受自然感發(fā)，但對自然現(xiàn)象進(jìn)行了審美的觀照和再創(chuàng)造�！稌r序》篇主要論述文學(xué)與社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時序”的規(guī)律。劉勰認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展要受到現(xiàn)實(shí)生活的影響和制約，但同時也是對現(xiàn)實(shí)生活的審美反映和再創(chuàng)造。

（3）關(guān)于文學(xué)批評的專論，見于《知音》篇。劉勰認(rèn)為知音難逢，原因是主觀方面難免有一些偏見，而且批評鑒賞本身是屬于精神活動，自然存在主觀好惡；但如果批評家掌握正確的方法、遵循正確的步驟，同時端正批評態(tài)度，也完全可以使文學(xué)批評做到客觀公正。

（4）具體做法是：一、通過豐富的實(shí)踐，加強(qiáng)和提高批評鑒賞的能力；二、端正批評態(tài)度，不抱私心，力求公正；三、掌握正確的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。四、遵循正確的步驟，從形式到內(nèi)容，把握作品意蘊(yùn)。

（5）劉勰認(rèn)為，文學(xué)批評的關(guān)鍵是能把握作品的特征。同時批評活動本身也會給批評家?guī)�來美感享受�?/p>

二十一、鐘嶸《詩品》的主要理論內(nèi)容

（1）詩歌的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源。詩歌的特點(diǎn)是“吟詠情性”，以抒發(fā)情感為主，不注重征引典故。性情來自客觀外界的觸發(fā)，首先是自然界的感發(fā)，“物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，這就是所謂“物感說”；其次是社會生活的感發(fā)。

（2）五言詩的發(fā)展及其歷史地位。認(rèn)為“五言據(jù)文詞之要，是眾作之有滋味者”。認(rèn)為建安、太康、元嘉三個時期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇建安詩歌，稱之為“建安風(fēng)力”。

（3）詩歌的藝術(shù)性及其批評的標(biāo)準(zhǔn)。主張自然，反對人為的聲律和用典。在詩歌創(chuàng)作上提出滋味說。鐘嶸是第一個把滋味當(dāng)作詩歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。作為詩歌美感的滋味，是指作品中蘊(yùn)含著的深厚動人的感情，能夠引起讀者的激動、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境界，“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，突出了詩歌的形象性特征。指出詩要運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法，三種手法要交錯使用。

（4）詩歌批評的方法及其批評實(shí)踐。A致流別：探討詩人的風(fēng)格流派。他認(rèn)為五言詩有三個源頭：《國風(fēng)》、《小雅》、《楚辭》，并把每個詩人歸納到某一流派中。B品評利病：分析作品藝術(shù)的得失。C顯優(yōu)劣：評價作家的地位和成就。鐘嶸把某一作家置于上、中、下三品中的某一品，給予一定的歷史評價，其中最推崇的詩人是曹植。認(rèn)為他“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。