中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。中國文化的精髓相信很多人不是很了解吧。下面是由小編分享的中國傳統(tǒng)文化的精髓，希望對你有用。

第一，國家民族立場上的統(tǒng)一意識。在我國漫長的歷史發(fā)展過程中，國內(nèi)諸民族經(jīng)歷了戰(zhàn)和更替、聚散分合、遷徙融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統(tǒng)，文明認(rèn)同始終如一。而能夠達(dá)到這一境界，其根本因素就是國家統(tǒng)一的理念滲透于中華民族的血液之中，成為人們一致的價(jià)值取向與理想追求。

第二，為政治國理念上的民本要求。民本思想萌生于西周初年，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在政治思想領(lǐng)域提出了“敬德保民”的命題。春秋時(shí)期，“重民輕神”、“恤民為德”成為較為普遍的思潮。儒家繼承這些寶貴的思想資源，形成了“以民為本”的政治主張。秦漢以降，“重民愛民”成為歷代王朝宣稱的基本政治原則之一。這對于緩和社會矛盾、維系社會相對穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第三，社會秩序建設(shè)上的和諧意愿。和諧是中國傳統(tǒng)文化的重要命題，儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對和諧思想都有深刻闡發(fā)。比如，儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處;道家追求人與自然相和諧，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導(dǎo)，合乎自然，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序;墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會的有序一體、道德與功利的和諧一致。

第四，倫理關(guān)系處理上的仁義主張。仁義是中國古代處理人際關(guān)系、治理國家的基本理念，并以此為核心形成了一整套的倫理價(jià)值觀念。這些觀念可以用“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字來概括。以此為基礎(chǔ)，確立了一系列解決和處理各種復(fù)雜社會關(guān)系、滿足封建社會倫理基本需求、完成個(gè)人人格健全的道德規(guī)范。

第五，事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神。早在《周易》中，就有了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這種事業(yè)追求上的奮斗精神。孔子主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子提倡舍生取義，推崇大丈夫精神，這些都已經(jīng)成為中華民族的普遍心理認(rèn)同。正是這種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，塑造了無數(shù)志士仁人的高尚人格，磨礪了中華民族生生不息的自強(qiáng)精神。

第六，解決矛盾方式上的中庸選擇�！爸杏埂本褪呛弦说姆执纭⒑弦说摹岸取�，恰到好處，收放恰宜�？鬃犹岢觥爸杏埂钡母拍�。在孔子看來，凡事都必須做到不偏不倚，無過無不及，不走極端。孔子把這種“中庸”之德定位為極高的道德境界與政治智慧，以之為人們處世接物的高明藝術(shù)。

第七，個(gè)人理想追求上的“修齊治平”�！抖Y記·大學(xué)》：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”儒家認(rèn)為，自天子以至于庶人，當(dāng)以修身為本。正心誠意的修養(yǎng)，個(gè)人道德的完善，是治家、治國、穩(wěn)固天下的根本。這是一種積極向上的理想，影響了中國一代代的志士仁人，它也是古代讀書人為之奮斗一生的理想追求。

第八，社會理想上追求“小康大同”。小康，最早源出《詩經(jīng)》：“民亦勞止，汔可小康�！倍�作為一種社會模式，小康最早在西漢《禮記·禮運(yùn)》中得到系統(tǒng)闡述，成為僅次于“大同”的理想社會模式。它相對于“大道行也，天下為公”的大同社會，是“大道既隱，天下為家”的理想社會的初級階段�！按蟮乐�行也，天下為公”是對理想社會的描述和追求。

1.儒家(孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子;思想：仁、義、禮、智、信;四書：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語》)

2.道家(老子、莊子;思想：道德，無為、逍遙)

3.墨家(墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉)

4.法家(韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國)

5.名家(鄧析、惠施、《公孫龍子》)

6.陰陽家(鄒衍、五行、金木水火土)

7.縱橫家(鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》)

8.雜家(呂不韋《呂氏春秋》)

9.小說家(吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》)施耐庵(《水滸傳》)

10.兵家(孫臏《孫臏兵法》、孫武《孫子兵法》)

11.醫(yī)家(扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時(shí)珍、張景岳)

是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品�？梢姡瑐鹘y(tǒng)音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。

傳統(tǒng)音樂是中國民族音樂中一個(gè)極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時(shí)音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。如二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。

傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝(即“說唱”)音樂、戲曲音樂。

實(shí)際上，“民族音樂”、“傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個(gè)不同的概念：“民族音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂;而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個(gè)類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

杜亞雄先生則將中國傳統(tǒng)音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂;其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂;文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調(diào)、文人自度曲;宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、____音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂;宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。

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