張英家訓(xùn)的修身養(yǎng)性思想

及其時(shí)代文化內(nèi)涵

方瑞

有清一代，桐城派作為最大的一個(gè)文學(xué)流派，其博大豐厚的學(xué)術(shù)思想、文學(xué)理論具有深遠(yuǎn)的影響，在文化傳承、人才培養(yǎng)、家庭教育等方面都具有重要的歷史地位。桐城清河張氏是享有盛譽(yù)的名門望族，人才輩出，居鄉(xiāng)有賢名，為官有官聲，成為經(jīng)久不衰的文化世家。以張英、張廷玉為代表，素有“父子宰相”、“兄弟翰林”之稱，父子宰相為人謙遜沉穩(wěn)，為官襟懷坦蕩，才高識(shí)廣，在詩(shī)詞書畫等方面也有較高造詣。張英結(jié)合官宦仕途的親身經(jīng)歷和切身體會(huì)，結(jié)合古圣時(shí)賢的言行事例，以及生活中所見(jiàn)、所聞、所思、所感，匯編而成《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，直抒箴言誡語(yǔ)，言辭精辟簡(jiǎn)潔，多引用名言警句，說(shuō)理通俗易懂�！堵斢�(xùn)齋語(yǔ)》《恒產(chǎn)瑣言》記錄了做人處世的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與價(jià)值準(zhǔn)則，更是長(zhǎng)輩對(duì)家人的嚴(yán)格要求與耐心教誨，實(shí)現(xiàn)家學(xué)延續(xù)，子孫累世受益。

01

張英家訓(xùn)蘊(yùn)含的修身之道

張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》從日常生活出發(fā)，于瑣事細(xì)微處著手，闡釋生命至理，“予之立訓(xùn)，更無(wú)多言，止有四語(yǔ)：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗”。家訓(xùn)詳盡論述了持家、治國(guó)、讀書、養(yǎng)身、教子、交友、處事、做人等內(nèi)容，文字雋永，意涵深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著豐富深刻的人生哲理。

（一）讀書至勤。張英看來(lái)，一個(gè)家族要福運(yùn)延綿，唯一的途徑就是讀書。他認(rèn)為“讀書固所以取科名，繼家聲，然亦使人敬重�！弊x書的主要目的在于追求科舉題名和顯赫功名，當(dāng)老一輩退出歷史舞臺(tái)后，家族仍然興旺繁榮。桐城至今還流傳著“窮不丟書”“三代不讀書，一家牛馬豬”等諺語(yǔ)，充分說(shuō)明桐城人心目對(duì)于讀書的高度重視。家族蕭條落敗者，必?zé)o讀書之人；家族興盛發(fā)達(dá)者，必有讀書之人。張英認(rèn)為讀書方式和方法極為重要，讀書要勤，“一月之內(nèi)，必加溫習(xí)�！彼�謂溫故而知新，對(duì)書本內(nèi)容進(jìn)行分析領(lǐng)會(huì)和深度思索，書讀百遍其義自見(jiàn)。二十歲以前和二十歲以后所讀之書具有明顯差異，“幼年知識(shí)未開，天真純固，所讀者雖久不溫習(xí)，偶爾提起，尚可數(shù)行背誦�！焙⑼瘯r(shí)期記憶力好，可以讀詞語(yǔ)古拙深?yuàn)W的六經(jīng)、秦漢之文，背誦后不易忘記，可以終身受用。正確處理好精讀與泛讀的關(guān)系，要讀書就讀好書，“讀文不必多”，應(yīng)該掌握正確的選書標(biāo)準(zhǔn)，“擇其精純條暢，有氣局詞華者”，得以達(dá)到事半功倍的效果�！叭糌澏鄤�(wù)博，過(guò)眼輒忘，及至作時(shí)，則彼此不相涉，落筆仍是故吾�！睂�(duì)于經(jīng)典名篇?jiǎng)?wù)必達(dá)到背誦的程度，如果囫圇吞棗，一知半解，就難以做到下筆如有神。張廷玉受父親的影響，也十分喜歡誦讀名人名篇，尤其喜愛(ài)歐陽(yáng)修、白居易、蘇軾等先賢的文章，其家訓(xùn)多次提到良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，每遇到欣賞的語(yǔ)句和名言警句就摘錄下來(lái)，及時(shí)記錄心得體會(huì)，也為詩(shī)文創(chuàng)作積累素材。

（二）守田至儉。在漫長(zhǎng)的封建農(nóng)耕文明時(shí)代，田地是保家之本，是經(jīng)濟(jì)的重要來(lái)源和生活的基本保障。張英注重農(nóng)田維護(hù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為守護(hù)田產(chǎn)對(duì)于家族的興衰具有重要意義，富貴皆為過(guò)眼煙云，“獨(dú)有田之為物，雖百年、千年而常新。”《恒產(chǎn)瑣言》中詳細(xì)闡述了“居家治生之理”，告誡子孫不能賣田經(jīng)商，“欲保產(chǎn)，當(dāng)使盡地利。”務(wù)必加強(qiáng)田間管理。“所侍以長(zhǎng)子孫者，畢竟是‘耕’‘讀’兩字�！�子弟應(yīng)察田莊、勤耕讀，深刻體會(huì)普通勞動(dòng)者的生活艱辛，從而去除惡習(xí)，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，桐城張家可謂是位高權(quán)重，但家族卻十分的低調(diào)樸素，張英的父親一件羊裘穿了三十年也不換。張英夫人不喜佩戴飾品，愛(ài)吃素食。一次，有親戚派下屬來(lái)看望，張英夫人正在縫補(bǔ)一件舊衣，下屬不知道她就是張夫人，便問(wèn)她張夫人在哪里，張英夫人起身答到自己便是，下屬非常驚訝。張英返鄉(xiāng)后隱居在郊外的“雙溪草堂”，書齋的門聯(lián)是“儉勤自是持家本，和順端為受福基”，強(qiáng)調(diào)幸福生活的來(lái)之不易，恪守勤儉節(jié)約。他不講求錦衣玉食的排場(chǎng)生活，認(rèn)為仆人婢女無(wú)需太多，“但有得力二三人，訓(xùn)諭有方，使令得宜。”張英“生平最喜陸梭山過(guò)日治家執(zhí)法”,認(rèn)為父母應(yīng)“教之儉用”，每月生活費(fèi)用要精打細(xì)算，節(jié)約日常開支，做好科學(xué)安排。將勤儉的內(nèi)涵進(jìn)行梳理歸納，具體到“儉于飲食”“儉于嗜欲”“儉于言語(yǔ)”“儉于交游”“儉于酬酢”“儉于夜坐”“儉于飲酒”“儉于思慮”等八個(gè)方面。次子張廷玉謹(jǐn)遵父輩教導(dǎo)，雖位極翰林，居住于皇帝賞賜的庭院，但日常生活依舊樸素節(jié)儉，以至于同僚和親朋譏笑其吝嗇。

（三）積德至善。張英認(rèn)為無(wú)論是世家子弟，還是普通人，都要培養(yǎng)品德，只要“不驕盈、不詐偽、不刻薄、不輕佻,則人之欽重，較三公而更貴”。張英祖父張四維為人寬厚，“每聞鄉(xiāng)人言其厚德，邑人仰之如祥麟威鳳。”張英壽誕沒(méi)有大擺宴席，而將相關(guān)費(fèi)用購(gòu)置衣物，施于饑寒交迫之人，積德行善，。自己素食布衣，但遇到他人救助，都會(huì)傾囊?guī)椭�，多行善事義舉，張英夫婦以身作則，以言行影響其后代。張廷玉聽說(shuō)桐城洪水泛濫，糧食歉收，便捐谷開設(shè)粥廠，救濟(jì)災(zāi)民。張英品格高尚，謙遜禮讓，“予于歸田之后，誓不著緞，不食人參”，以一位普通山間老人的身份與百姓交往，遇到擔(dān)柴的勞動(dòng)人民，主動(dòng)退避讓路，做到“終身讓路，不失尺寸”，告誡子孫雖出身顯貴，更要懂得“滿招損，謙受益”的道理。讀書不僅是求學(xué)為官的重要途徑和有效工具，其實(shí)際意義更在于對(duì)自身道德情操的塑造。張英要求后人通過(guò)讀書加以修身，遵循為人厚道，謹(jǐn)言慎行，不可過(guò)于苛刻，處事須外嚴(yán)內(nèi)寬，“人生必厚重沉靜，而后為載福之器�！�張英憑借過(guò)人的才華、處事勤勉和廉潔品質(zhì)而不斷獲得提拔重用，他為國(guó)家社稷保薦清正廉潔的官員，自己的親朋好友沒(méi)有因?yàn)樗�而得到職位升遷。張廷玉也嚴(yán)格要求子孫切勿沾染賭博習(xí)氣，不能成為紈绔子弟，四個(gè)兒子張若溎、張若靄、張若澄、張若渟也成為清代名臣，自己也成為清朝唯一得享太廟的漢臣。

（四）擇交至賢。所謂君子之交談如水，張英對(duì)于交友還刻有一章，上有“保家莫如交友”。張英認(rèn)為人生發(fā)展最為切要的在于擇友，“擇交之說(shuō)，予目擊身歷，最為深切�！辈�將立品、讀書、養(yǎng)身、儉用作為立身之本。在二十歲左右“性情未定，父師之訓(xùn)不能入，即妻子之言亦不聽”,只有志同道合的朋友可以彼此砥礪，相互傾訴，擇友就顯得尤為關(guān)鍵。怎么才能判斷擇友為賢呢？“亦即前四件能行者，為良友；不能行者，為非良友�！狈�合擇優(yōu)四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是良友，否則就是惡友，應(yīng)該盡快遠(yuǎn)離。張英認(rèn)為朋友不在于多，不妄結(jié)交，“交友兩三人足矣！”朋友的繁雜瑣事是一種負(fù)擔(dān)和牽絆，“寡交擇友，則應(yīng)酬簡(jiǎn)而精神有馀”,做到門無(wú)雜賓，從而避免了“酒食之費(fèi)”“應(yīng)酬之憂”“稱貸之事”“關(guān)說(shuō)救援之事”。如果結(jié)交淫朋匪友，必將受到教唆，如同遇到有毒的草和令人作啞的泉水一般，切莫不可近交，應(yīng)當(dāng)避而遠(yuǎn)之，防止家道敗落。張英識(shí)察年羹堯?yàn)槿蓑湙M，性情暴躁，告誡張廷玉要盡量與之疏遠(yuǎn)，果不其然，年羹堯后來(lái)不得善終。張廷玉深受其父親影響，“一言一行，常思有益于人，惟恐有損于人�！�在朝為官善交友，慎交友，做到充滿善意，寬以待人，不與貪圖享樂(lè)之人，與好問(wèn)是非之人交往。

02

張英家訓(xùn)彰顯的養(yǎng)性之理

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心�！惫磐�今來(lái)，文人墨客如有所作為，必定從自我的修身養(yǎng)性為肇始，孜孜不倦追求內(nèi)在修為。張英家訓(xùn)除了闡述修身之道，在頤養(yǎng)性情方面也有許多明確要求。

（一）淡飲食。健康是人生的基礎(chǔ)，只有健康的體魄才有條件做其他事情，而健康則是與飲食息息相關(guān)。飲食文化蘊(yùn)含了古人養(yǎng)生智慧，古語(yǔ)有云“病從口入”，現(xiàn)代人也常說(shuō)“病都是吃出來(lái)的”，主張飲食有節(jié)，養(yǎng)成良好的生活規(guī)律。張英主張淡飲食、忌肥膩、忌多品、不飽食，認(rèn)為“燔炙熬煎香甘肥膩之物，最悅口而不宜于腸胃�！狈誓伿澄锶菀渍尺B塞積，不容易消化，日久積塞就會(huì)引起腹痛氣塞，如果恰巧遇到冷熱侵入，就會(huì)生病。張英引用陸游詩(shī)句“倩盼作妖狐未慘，肥甘藏毒鴆猶輕”，來(lái)說(shuō)明肥膩食物不利于養(yǎng)生的道理�！耙幌�之間，遍食水陸，濃淡雜進(jìn)，自然損脾”，種類繁多的山珍海味，看似是人間美味，實(shí)則損傷脾胃�！按讹垬O軟熟，雞肉之類只淡煮，菜羹清芬鮮沽渥之，食只八分飽，后飲六安苦茗一杯�！憋埐艘郧宓�、軟熟為主，容易消化，蔬菜要新鮮，不能暴飲暴食，為腸胃增添負(fù)擔(dān)。張英喜飲茶，尤其偏愛(ài)六安瓜片，濃茶可以除了提神之外，還具有消食保健功能。張廷玉雖從小身體虛弱，也能夠節(jié)制飲食，用餐不過(guò)量，對(duì)于油膩的美味佳肴，自我控制口舌之欲，所以很少生病，得以高壽。古人注重飲食文化，對(duì)于健康的飲食習(xí)慣有充分認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代人提倡素食，努力解決常見(jiàn)的“三高”問(wèn)題，這與古人提出的飲食保健有諸多契合之處。

（二）謹(jǐn)起居。張英認(rèn)為“安寢，乃人生最樂(lè)”，健康長(zhǎng)壽不必搜尋靈丹妙藥，而要“覓睡方”，保證良好的作息和睡眠才是身體健康的可靠保證。張英借用桐城先賢何如寵聽從他人建議改變作息的故事，告誡家人要早睡早起，否則家里的仆人無(wú)人管教，家中狼藉一片，被人盜空也不可知。對(duì)于睡眠的見(jiàn)解可謂十分透徹，“冬夏，皆當(dāng)以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之氣，最為爽神，失之，甚為可惜�！比粘龆�作，日落而息，不能“長(zhǎng)夜酣飲不休”。張英返鄉(xiāng)居于山林之中，“日出則起”，感受天地最為清爽的自然之氣。張廷玉年輕時(shí)曾失眠，有一點(diǎn)聲響就無(wú)法入眠，后來(lái)經(jīng)他哥哥建議，入睡時(shí)背誦《論語(yǔ)》等灑脫詩(shī)文，“慎起居，節(jié)飲食，時(shí)時(shí)儆惕”，果真熟睡好眠，身體也逐漸強(qiáng)壯�！肮湃艘浴�眠、食’二者為養(yǎng)生之要?jiǎng)?wù)”，父子宰相家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)了健康睡眠對(duì)于維持人體生理功能極為重要，而現(xiàn)代人的熬夜習(xí)慣對(duì)人體生理機(jī)能造成嚴(yán)重的損害。結(jié)合養(yǎng)生之道形成生活習(xí)慣，起居有常，保證各個(gè)臟器功能的穩(wěn)定運(yùn)作，恢復(fù)精力充沛、朝氣蓬勃的精神狀態(tài)，提高學(xué)習(xí)和工作效率，將會(huì)受益終生。

（三）怡山水�！皬堄⒓易鍘状�人親近自然，以山林為樂(lè)，形成了張英家族比較固化的一種生活方式。”張英歷經(jīng)三朝，為政務(wù)日理萬(wàn)機(jī)，鞠躬盡瘁，難以得閑游山玩水，享受自然之美，但他寄情于山水、花木、田園，“求所謂煙霞林壑之趣，則僅托于夢(mèng)想，形諸篇詠，皆非實(shí)境也”。張英號(hào)樂(lè)圃，晚年又號(hào)圃翁，告老還鄉(xiāng)后在城中營(yíng)建“五畝園”，用朝廷的賞賜在郊外購(gòu)置芙蓉島，造良田，挖池塘，種樹木，別號(hào)“賜金園”，品水草清香之味，觀睡蓮含苞欲放，賞竹葉含露欲滴，實(shí)在是了卻人生夢(mèng)想的一大快事。張英不善于迎合奉承，認(rèn)為應(yīng)酬只能徒增勞累，“惟思退處山澤”，在芙蓉島構(gòu)筑小樓，名曰“佳夢(mèng)軒”，在山清水秀中得以放松身心�！坝锜o(wú)嗜好，惟酷好看山種樹�！痹诰┏强嘤跊](méi)有空曠的土地，為“酣賞飽看一花一草”，只能在書房、臥室放置盆植，并悉心培植看護(hù)，“予生平嗜卉木，遂成奇癖，亦自覺(jué)可哂”。養(yǎng)生重在養(yǎng)心，養(yǎng)性又與養(yǎng)生彼此關(guān)聯(lián)，兩者相互促進(jìn)，觀賞山中美景是張英的最愛(ài)，認(rèn)為那種“山色總是如此，何用日日相對(duì)？”的思想是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。龍眠山色四時(shí)之景不同，天氣也變幻莫測(cè)，“佳山勝水，茂林修竹，全恃我之情性識(shí)見(jiàn)取之�！奔幢闶峭瑫r(shí)登山賞景，也因觀賞者的志趣學(xué)識(shí)各有不同，所得感受也有高下苦樂(lè)的迥然差異。

（四）常和悅。張英追求清心寡欲的平靜生活，以平和心態(tài)求得內(nèi)心的自在和滿足，“人常和悅，則心氣沖而五臟安，昔人所謂養(yǎng)歡喜神”。樹立正確的苦樂(lè)觀念，盡享人生樂(lè)趣，“圣賢仙佛，皆無(wú)不樂(lè)之理。對(duì)待人生挫折際遇，“講求安心之法”保持樂(lè)觀的精神狀態(tài)，“凡喜怒哀樂(lè)、勞苦恐懼之事，只以五官四肢應(yīng)之”。為守護(hù)內(nèi)心的平靜，避免受到外界煩擾的影響，設(shè)置穩(wěn)固的心理防線，自然能夠做到氣定神閑，求得心情寧?kù)o之真樂(lè)。在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》開篇就提到：“人心至靈至動(dòng)，不可過(guò)勞，亦不可過(guò)逸，惟讀書可以養(yǎng)之�！弊x書能夠使一個(gè)人的心靈得到安寧，忘卻生活煩惱和憂愁，從而達(dá)到心平氣和的完滿狀態(tài)，“故讀書可以增長(zhǎng)道心，為頤養(yǎng)第一事也�！辈蛔x書的人“起居出入身心無(wú)所棲泊，耳目無(wú)所安頓，勢(shì)必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂(lè)，處順境亦不樂(lè)�！�讀書人可以從書中看到世間百態(tài)，品讀古代圣賢的生活苦難和品質(zhì)歷練，勤奮讀書的真正目的“不在功名之得失、遇合之遲速也。”而是在于錘煉心性和品行養(yǎng)成，從詩(shī)文到山水，從山水到管弦之樂(lè)，更是超然物外的高潔情操和人生志趣。張英家訓(xùn)中提到讀書可以修養(yǎng)性情，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文創(chuàng)作和練習(xí)字體對(duì)于性情修煉的重要價(jià)值，讀書創(chuàng)作不僅錘煉高雅情操，而且可以享受超越詩(shī)文本身的愉悅歡喜。

03

張英家訓(xùn)沉淀的文化之蘊(yùn)

張廷玉從小謹(jǐn)遵其父張英的教誨，秉承《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》訓(xùn)示，后將自己日積月累的心得感悟加以歸結(jié)，由侄兒整理而成《澄懷園語(yǔ)》。父子宰相所著家訓(xùn)主旨相似，都涉及修身養(yǎng)性、做人處事、讀書學(xué)習(xí)，同時(shí)也是家族教育理念的接續(xù)傳承，飽含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，發(fā)人深省，后人從中獲益良多。

（一）齊家治國(guó)的修身文化。古代名人家風(fēng)內(nèi)涵豐富，孔融讓梨、岳母刺字、六尺巷……名人軼事是大家津津樂(lè)道的榜樣,大都離不開謙讓、誠(chéng)信、節(jié)儉、孝順等核心品德，古人對(duì)這些個(gè)人品質(zhì)道德十分重視，人們對(duì)家風(fēng)的理解自然就逐步轉(zhuǎn)化為對(duì)美好道德品質(zhì)的向往，對(duì)良好生活作風(fēng)的踐行。古人認(rèn)為“家正國(guó)清”，家訓(xùn)涉及的領(lǐng)域極其廣泛，緊密圍繞著教子立身、睦親治家、家鄰和睦、修身處世等方面，但核心始終強(qiáng)調(diào)家國(guó)同構(gòu)以及中華文化推崇的家國(guó)情懷張英家訓(xùn)中將個(gè)人前途、家族興衰、國(guó)家命運(yùn)密切關(guān)聯(lián)，注重家庭教育熏陶，將個(gè)體成長(zhǎng)成才上升到家族集體意識(shí)的高度，以優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)引領(lǐng)世代相傳的文化風(fēng)尚。讀書可以平心靜觀古今之事，張英熟讀蘇東坡、白居易、陸游詩(shī)文，體會(huì)他們?nèi)松�遭遇，從中感悟古代名人志士的艱難坎坷和心理歷程，從而汲取精神力量，對(duì)于自己遇到的種種挫折和不公遭遇也“可以渙然冰釋”^[1]3。張氏家風(fēng)以家訓(xùn)為基準(zhǔn)，由讀書為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于子孫教導(dǎo)甚篤，其后世紛紛走上仕途且賢明聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，可見(jiàn)張英修身養(yǎng)性思想對(duì)于家族繁榮發(fā)展的重要意義。桐城大街小巷流傳著“窮不丟書，富不丟豬”的俗語(yǔ)，并將“窮不丟書”垂為家訓(xùn)，貧窮富貴不能奪其志，充分認(rèn)識(shí)到品格修煉的重要價(jià)值，做到自尊自信自強(qiáng)。讀書是古人對(duì)文化人生的價(jià)值追求，不僅僅是為了尋求知識(shí)，也是用于生活實(shí)踐，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)五常，用仁義禮智信來(lái)嚴(yán)格規(guī)范自己。學(xué)子從個(gè)人出發(fā)，挖掘自身潛力，通過(guò)求學(xué)苦讀，在科舉考試中蟾宮折桂，名列巍科，完成修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生追尋，影響作用于國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

（二）謙遜禮讓的和諧文化。從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建人類精神家園的重要資源，弘揚(yáng)家訓(xùn)家風(fēng)精神是促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。古代盛行謙和禮讓的文明之風(fēng)有利于提高人民的思想道德水平，凈化社會(huì)風(fēng)氣，在現(xiàn)今社會(huì)仍然發(fā)揮著重要的作用。中華文化之所以延續(xù)不衰，與其很強(qiáng)的包容性密切相關(guān)，與人為善、和睦友鄰等都是名門望族看重的家風(fēng)家規(guī)，“和而不同”的禮讓文化具有鮮明的特色。清代宰相張英的家人因宅基與鄰居產(chǎn)生糾紛，相持不下，張英盡顯宰相氣度，一紙家書化干戈為玉帛，家人看詩(shī)后，立即主動(dòng)退讓三尺地基，鄰人見(jiàn)狀深為感動(dòng)，也隨之把地基退后三尺，這就讓出了一條寬寬的“六尺巷”，由此產(chǎn)生了六尺巷的千古美談，在歷史上傳為佳話。有其父，必有其子，張廷玉受父親影響也十分廉潔禮讓。張廷玉之子張若靄參加殿試，雍正皇帝親自閱卷，發(fā)現(xiàn)一份答卷字跡工整，思路清晰，于是評(píng)為一甲第三名，探花�？季泶蜷_后，雍正帝一看是張廷玉之子張若靄，甚感欣慰，遣人告訴了張廷玉，張廷玉聽見(jiàn)后立即面圣，跪請(qǐng)皇帝以天下寒士為念，將兒子的名次降低，將探花讓給他人，雍正被其深明大義所感動(dòng)。鄰里間如能相互理解、互相謙讓，就沒(méi)有什么問(wèn)題解決不了，“禮讓”這一文化傳統(tǒng)成為流傳久遠(yuǎn)的美好期待，與人為善的準(zhǔn)則成為人與人交往的精神標(biāo)桿。中華傳統(tǒng)文化極其重視家庭內(nèi)部的融洽相處，營(yíng)造和睦的家庭文化氛圍，百善孝為先的孝賢文化深植于中國(guó)人的內(nèi)心，孝順是感恩之心，是子女應(yīng)盡的義務(wù)，“遠(yuǎn)處求神，不如孝敬上人”，如不孝順再怎么拜佛求神保佑也是沒(méi)用的。長(zhǎng)幼有序是重要的家訓(xùn)文化，族規(guī)家譜總是明確要求后輩要“順父母”“敦孝弟”，對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)友愛(ài)，對(duì)眾人仁愛(ài)，對(duì)朋友誠(chéng)信，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，這也是人之所以為人的根本遵循。

（三）自律節(jié)欲的廉潔文化。古代知識(shí)分子以學(xué)而優(yōu)則仕作為人生價(jià)值追求，通過(guò)科舉入仕展現(xiàn)社會(huì)擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)為社稷分憂的宏偉抱負(fù)，這與家風(fēng)家教理念一脈相承。“名畫法書及海內(nèi)有名玩器，皆不可畜�！彼�謂無(wú)欲則剛，節(jié)制口舌之欲、財(cái)物之欲、聲色之欲，則能夠增強(qiáng)自律意識(shí)，做到潔身自好。張英、張廷玉父子宰相為官清正廉潔，剛正不阿，“決不用官銀媚上官”,強(qiáng)調(diào)坦坦蕩蕩做人，清清白白為官清白，張家“廉儉禮讓，聰訓(xùn)傳家”的崇高品質(zhì)在桐城當(dāng)?shù)匾脖粋鳛榧言�。張家除了張英、張廷玉在京為官，子孫們靜待桐城耕讀傳家，并沒(méi)有居家搬遷至京城，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于張家“廉潔”的品質(zhì)十分敬仰，同時(shí)將之作為教育子孫的素材�！昂霉俦夭粣�(ài)錢”是近代文學(xué)家、教育家吳汝綸的名言，意為清正廉潔的官員不會(huì)見(jiàn)利忘義，貪愛(ài)錢財(cái)。晚清名臣曾國(guó)藩極力推崇張英家訓(xùn)，“吾教爾兄弟不在多書，但以圣祖之《庭訓(xùn)格言》，張公之《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》二種為教，句句皆吾肺腑所欲言�！毕Ｍ�后代勤勞節(jié)儉，不要驕奢淫逸，不留錢財(cái)給后代，留下了大量諄諄教導(dǎo)的家書和十六字箴言——“家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤�！绷�(xí)近平曾一針見(jiàn)血地指出：“從近年來(lái)查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違法違紀(jì)的重要原因。”當(dāng)政者不能八面威風(fēng)，而要秉持天下蒼生為己任的胸懷，恪守清廉為官的職業(yè)操守。

張英人生閱歷豐富，歷經(jīng)世事，體味人生百態(tài)之后教導(dǎo)后世子孫人生態(tài)度和處世方法，得出治國(guó)持家、立身做人、為人處事的至理名言，其修身養(yǎng)性思想對(duì)后來(lái)家庭教育起到啟蒙導(dǎo)引作用。張氏父子致力于傳承先輩生活經(jīng)驗(yàn)，追求向善高潔的精神，包含對(duì)子弟教育的現(xiàn)實(shí)感悟，對(duì)官宦仕途的深刻見(jiàn)解，對(duì)持家治國(guó)的卓越理念，對(duì)為人處世的哲理見(jiàn)地，具有很強(qiáng)的借鑒意義。桐城孕育的家風(fēng)家訓(xùn)文化具有強(qiáng)大的生命力，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化一方面是開闊眼界，獲取知識(shí)，增進(jìn)能力，另一方面從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神動(dòng)力，通過(guò)精神力量抵擋外界的物質(zhì)誘惑，進(jìn)而為國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須堅(jiān)定傳統(tǒng)文化自信，傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，助力中華民族的文化復(fù)興，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供更基本更深沉更持久的力量。

END

圖文來(lái)源 | 中共安慶師范大學(xué)紀(jì)律檢查委員會(huì) 綜合網(wǎng)絡(luò)

本期編輯 | 校新媒體中心 仰帆帆

校對(duì) | 校新媒體中心 李曉冉

審核 | 錢敏 范龍超 文雯

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