民族文化
民族文化是某一民族在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來(lái)的能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)和精神財(cái)富總和。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平�！綜TRL+D 收藏備用】
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酒與詩(shī)之三
詩(shī)中酒態(tài)任爾瞧——酒與詩(shī)之三雖然有眾多為酒歌功頌之作，但由于人飲了酒之后，血的運(yùn)行會(huì)頓時(shí)加速，血帶著酒中的乙醇（酒精）行于大腦，能令腦內(nèi)微血管漲大，血液增加，使人有興奮酣暢之感
酒之最
人類(lèi)最先學(xué)會(huì)釀造的酒:果酒和乳酒。我國(guó)最早的麥芽釀成的酒精飲料：醴。我國(guó)最富有民族特色的酒：黃酒和白酒。傳說(shuō)中的釀酒鼻祖：杜康、儀狄。最早提出釀酒始于農(nóng)耕的人：漢代劉安《淮南子
酒與民俗
在我國(guó)古代，酒被視為神圣的物質(zhì)，酒的使用，更是莊嚴(yán)之事，非祀天地、祭宗廟、奉佳賓而不用。形成遠(yuǎn)古酒事活動(dòng)的俗尚和風(fēng)格。隨釀酒業(yè)的普遍興起，酒逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹挠梦�，酒事活�?dòng)
《紅樓夢(mèng)》中的酒文化
洋洋大觀的《紅樓夢(mèng)》是那個(gè)時(shí)代的百科全書(shū)，上自天文，下至地理，中至人事,20回里共出現(xiàn)“酒”字580多次�！都t樓夢(mèng)》第5回和第11回，曹雪芹特意引出秦可卿房中那幅“海棠春睡圖”
中國(guó)古代酒具分類(lèi)與名稱(chēng)簡(jiǎn)介
◆爵——是一種三腳、大腹、有把、飾有禾紋的酒器，或飾有鳥(niǎo)雀圖形的敞口酒器。最早出現(xiàn)的青銅禮器，用以飲酒，兼可溫酒�！墩f(shuō)文》：爵，禮器也。爵這種酒器的命名，是由于它的造型象一只雀
中國(guó)十大國(guó)寶級(jí)古代酒具
一、【四羊方尊】商晚期偏早器。原器1938年出土于湖南省寧鄉(xiāng)市，是我國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的較大的方尊，高58.6厘米，重近34.5公斤。此尊造型簡(jiǎn)潔優(yōu)美，采用線(xiàn)雕、浮雕手法，把平面圖象與
傳統(tǒng)文化都是精華，沒(méi)有糟粕
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族的祖祖輩輩通過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)文明不可缺少的精神食糧。傳就是古今流傳，統(tǒng)就是一脈相承。中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠流傳數(shù)千
為什么是思想史？
一兩年多以前，我到比利時(shí)的魯汶大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)，在那里曾經(jīng)參加過(guò)一次小型的seminar，主題是“中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)”，當(dāng)時(shí)，戴卡琳（CarineDefoort）教授給了我一篇她的英文
中華文化之人文意識(shí)的真知
什麼是中華文化之人文的真知？什麼是中華文化之神的概念底下的人文的真知？要解開(kāi)東方文化之深邃奧秘的精神色彩，還要從其古樸的創(chuàng)造性思維之言、意、形、象、辭的詞義加以分析其言、意、辭
蒙古族
族名：“蒙古”一詞的音譯始見(jiàn)于《舊唐書(shū)》記載，最初稱(chēng)“蒙兀室韋”，有人認(rèn)為“蒙古”的原意是“天族”。人口及分布蒙古族人口截止到1990年為480.6849萬(wàn)人。主要分布在內(nèi)蒙古
原始的書(shū)寫(xiě)材料
簡(jiǎn)牘在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中，人們需要通過(guò)一種媒介繼承祖先對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)以及各種發(fā)明。在沒(méi)有發(fā)明文字的時(shí)代，只能靠口傳心記，雖然人們也發(fā)明了結(jié)繩記事的方法，由于無(wú)法辨認(rèn)繩結(jié)所
剪紙?zhí)匦裕杭儍艉颓逍碌奶刭|(zhì)
民間剪紙之所以能夠歷經(jīng)中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，而不失其純凈和清新的特質(zhì)，與中國(guó)農(nóng)村穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。它自身存在過(guò)程中所具有的互為矛盾，又互為統(tǒng)一的不同特性，決
中國(guó)剪紙藝術(shù)：安徽剪紙
安徽的民間剪紙較早地形成了行業(yè)性的藝人隊(duì)伍，以其藝術(shù)商業(yè)的雛形狀態(tài)替代了民眾普遍的審美創(chuàng)造。但是，我向來(lái)以為匠人型剪紙作品的民間與否主要在于所面向服務(wù)的對(duì)象。如果是基于勞動(dòng)者集
中國(guó)剪紙藝術(shù)：江蘇剪紙
張三麻剪花樣萬(wàn)色俱像名揚(yáng)全市上人稱(chēng)剪花巧匠名譽(yù)不是一日創(chuàng)各界婦女看了歡暢如果需要什么新花樣請(qǐng)你來(lái)到揚(yáng)洲多子街上這首“寶塔詩(shī)”是揚(yáng)洲剪花藝人張永壽包花樣的紙上所印。江蘇南北清末民
中國(guó)剪紙藝術(shù)：湖北剪紙
孝感的婦女有正月十五唱“請(qǐng)七歌”的習(xí)俗，向“七女星”討巧：“正月正，麥草青，我請(qǐng)七姐看花燈，教我心靈剪牡丹，教我手巧繡鳳凰，殺白豬，宰白羊，年年接你七姑娘，”討巧其實(shí)只是表達(dá)了
中國(guó)剪紙藝術(shù)：浙江剪紙
《武林梵志》載五代時(shí)“吳越踐王于行吉之日……城外百戶(hù)，不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代”，描繪了吳越故地上曾出現(xiàn)的一個(gè)宏大剪紙景觀。民間剪紙傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土之中延續(xù)傳承經(jīng)久不衰。至19
中國(guó)剪紙藝術(shù)：福建剪紙
一團(tuán)彩色（豬肚兒貼花）福建各地的剪紙都有不同的特點(diǎn)。山區(qū)的南平、華安等地以刻畫(huà)以山禽家畜的作品較多，表現(xiàn)較為粗壯有力、淳厚樸實(shí)；沿海的閩南、漳浦一些帶則屢見(jiàn)水產(chǎn)動(dòng)物入畫(huà)，風(fēng)格細(xì)
中國(guó)剪紙藝術(shù)：貴州剪紙
誰(shuí)都知曉貴州苗族的衣衫上有五彩溢香的美麗刺繡。但誰(shuí)知道那千針萬(wàn)線(xiàn)密密匝匝的花朵底下，都有一張好看的剪紙？而會(huì)繡衣的苗女們，哪個(gè)閨房中會(huì)沒(méi)有存放的花樣？《苗族古歌》“遷徒”一段中
中國(guó)剪紙欣賞
剪紙是中國(guó)最為流行的民間藝術(shù)之一，根據(jù)考古其歷史可追朔到公元六世紀(jì)，甚至更早。在過(guò)去，人們經(jīng)常用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，與死者一起下葬或葬禮上燃燒，還被用作祭祀祖先和神仙所
剪紙藝術(shù)作品如何鑒賞？
真正一幅優(yōu)秀的剪紙作品是具有一定標(biāo)準(zhǔn)的，如何來(lái)鑒賞一幅優(yōu)秀的剪紙作品呢？1、刀味與紙感一幅優(yōu)質(zhì)的剪紙藝術(shù)作品必須要具備剪紙藝術(shù)自己應(yīng)有的風(fēng)格和特點(diǎn)。每一種藝術(shù)由于工具和性能的不
中國(guó)民間剪紙的歷史
民間剪紙是中國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。它歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，深受?chē)?guó)內(nèi)外人士所喜愛(ài)。剪紙的主要材料是紙。紙是中國(guó)的四大發(fā)明之一，過(guò)去一直公認(rèn)造紙術(shù)是蔡倫于公元105年前后發(fā)明的。后來(lái)
中華剪紙的文化背景
據(jù)考證，從商代始（公元前１６００—１１００年）就有人用金銀箔、皮革或絲織品進(jìn)行接空刻花制作裝飾品。西漢時(shí)，人們用麻纖維造紙，傳說(shuō)漢武帝的寵妃李氏去世后，帝思念不已，臥不安度，食
中國(guó)民族文化：龍的書(shū)法
作為中國(guó)文化的象征，龍奇特的容貌與神異的行止，也引起了古代文人的種種邏思臆想，成為文人騷客、藝術(shù)家們頌詠描繪的一個(gè)主題，從而為中華民族的文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)增添了一批異彩紛呈的財(cái)富……
中國(guó)民族文化：龍文化簡(jiǎn)介
在中國(guó)文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時(shí)代，先民們對(duì)原始龍的圖騰崇拜，到今天人們?nèi)匀欢嘁詭в小褒垺弊值某烧Z(yǔ)或典故來(lái)形容生活中的美好事物。上下數(shù)千年，龍
關(guān)羽崇拜的塑成與民間文化傳統(tǒng)
神明崇拜指由官方和民間組織、個(gè)人舉行的對(duì)神明的崇把、禮拜等儀式行為。對(duì)于神明崇拜象征的形成、發(fā)展和變化，研究者多從歷時(shí)、共時(shí)的角度強(qiáng)調(diào)這種儀式行為及相關(guān)神話(huà)、象征在時(shí)(不同時(shí)期
中國(guó)省名的由來(lái)（1）
山東：以在太行山之東而得名。唐大部分屬河南道；宋設(shè)京東路，后分京東東、西路；金更名山東東、西路，為山東得名的開(kāi)始；元設(shè)山東東西道；明置山東省，后改山東布政使司；清改山東省，省名
中國(guó)民族服飾：苗族服飾
苗族服飾，大體可分為花苗服飾、漢苗服飾、白苗服飾三種�；鐙D女是上裝一般為右開(kāi)襟、布扣，也有少部分的上衣是前開(kāi)襟無(wú)扣的。下裝為蠟染百褶花裙，底料為自紡自織的麻布；裙腰白色，裙身
中國(guó)民族服飾：壯族服飾
壯族先民的服飾隨著社會(huì)的發(fā)展處于變化之中。在不同的歷史時(shí)代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而促使服飾增添了時(shí)代的色彩，逐步形成了具有民族持色和地方色彩的服飾。在壯族聚居的農(nóng)村，婦女的服裝端莊得
中國(guó)民族服飾：回族服飾
回族的民居受其他民族影響較大，服飾也如此，和雜居區(qū)其他民族相似。但在聚居區(qū)以及舉行宗教活動(dòng)時(shí)，則具有自己素雅、端莊大方的服飾。女子一般蓄發(fā)，挽髻或編辮，上頂一塊白蓋頭。蓋頭斜角
中國(guó)民族服飾：布依族服飾
布依族男女服飾，有著明顯的區(qū)別。過(guò)去，男子服裝所用的布料絕大多數(shù)是自種棉花，自紡自織的土布，染成青、藍(lán)、灰色，少數(shù)也用機(jī)織布。服飾分大襟短衣和長(zhǎng)衫兩種，短衣為胸前排扣，長(zhǎng)衫為右
中國(guó)民族服飾：傈僳族服飾
白、黑傈僳族婦女，穿右衽上衣，麻布或黑絲絨長(zhǎng)裙。已婚婦女戴大銅耳環(huán)，頭上以珊瑚、料珠串縫為帽，胸前戴瑪瑙、海貝或銀幣�；ɡ鄯楑r艷，婦女頭戴花布頭巾，耳墜大銅環(huán)或銀環(huán)，穿及地
中國(guó)民族服飾：藏族的服飾
藏族分布西藏、四川、青海、甘肅、云南等地，服飾多姿多彩、男裝雄健豪放；女裝典雅瀟灑，尤以珠寶金玉作佩飾，形成高原婦女特有的風(fēng)格。藏裝的基本特點(diǎn)是長(zhǎng)袖、寬腰、大襟、肥大。藏族服飾
中國(guó)民族服飾：蒙古族服飾
蒙古族服飾蒙古族服飾具有濃厚的草原風(fēng)格。因?yàn)槊晒抛彘L(zhǎng)期生活在塞北草原，蒙古族人不論男女都愛(ài)穿長(zhǎng)袍。牧區(qū)冬裝多為光板皮衣，也有綢緞、棉布衣面者。夏裝多布類(lèi)。長(zhǎng)袍身端肥大，袖長(zhǎng)，多
中國(guó)民族服飾：維吾爾族服飾
維吾爾族服飾維吾爾族是我國(guó)古老的、歷史悠久的民族之一。主要居住在天山以南的綠洲城鎮(zhèn)，散居伊犁、北疆、東疆和烏魯木齊市。維吾爾人民勤勞勇敢，熱情奔放，性格豪邁，并且能歌善舞，在漫
中國(guó)民族服飾：彝族服飾
彝族服飾四川涼山和貴州西部一帶，男穿黑色窄袖右斜襟上衣、多褶寬腳長(zhǎng)褲；也有的地區(qū)穿小腳長(zhǎng)褲：以長(zhǎng)達(dá)數(shù)丈的青藍(lán)布帕包頭，在右前方扎成細(xì)長(zhǎng)錐形子帖(漢稱(chēng)“英雄結(jié)”)，向前伸出帕外。
布依族服飾
布依族服飾男青年穿對(duì)襝短褂、長(zhǎng)褲，包頭巾。老人穿大襟衣或長(zhǎng)衫�；菟�、長(zhǎng)順一帶女子穿大襟短衣和長(zhǎng)褲，系繡花圍兜，頭裹家織格子布包帕。花溪一帶少女衣褲上飾有“欄干”，系圍腰，戴頭帕
東方美，從旗袍開(kāi)始
一名冷香端凝的女子，從頭到尾被23件花團(tuán)錦簇的旗袍密密實(shí)實(shí)地包裹著，張曼玉的23件旗袍是花樣年華女子的滿(mǎn)園春色。60年代女子固然不會(huì)除了旗袍沒(méi)有別種選擇，不過(guò)像《花樣年華》的蘇
漢族婦女為啥喜愛(ài)穿旗袍？
漢族婦女為啥喜愛(ài)穿旗袍？主要旗袍的造型與婦女的體態(tài)相適合，線(xiàn)條簡(jiǎn)便，優(yōu)美大方，所以，有人認(rèn)為旗袍是中國(guó)女人獨(dú)有的福音，可起到彩云托月的作用。而且，旗袍是老少宜穿，四季相宜，雅俗
現(xiàn)代旗袍演繹
整個(gè)80年代，一直有人預(yù)測(cè)旗袍將會(huì)流行。尤其是80、90年代，女性的理想形象又有所改變，高挑細(xì)長(zhǎng)、平肩窄臀的身材為人們所向往。做為最能體現(xiàn)這種完美身材的旗袍有了生存和發(fā)展的空間
旗袍，當(dāng)代國(guó)際服裝界譽(yù)為“東方女裝”的代表
旗袍，這一被當(dāng)代國(guó)際服裝界譽(yù)為“東方女裝”的代表，如今不僅受到我國(guó)廣大漢族婦女的愛(ài)戴，而且也受到西方歐美婦女的青睞。其實(shí)，提起旗袍，它還是起源于十六世紀(jì)中期滿(mǎn)族婦女的民族服裝，
20到40年代的旗袍
20年代以后到40年代，是近代中國(guó)女裝最光輝燦爛的時(shí)期，而30年代又可謂這一時(shí)期燦爛的頂峰。也就是在此時(shí)，旗袍奠定了它在女裝舞臺(tái)上不可替代的重要地位，成為中國(guó)女裝的典型代表。進(jìn)
20年代的旗袍
旗袍，本是袍服大家族中的一員。與中原地區(qū)的流行寬衫大袍、褒衣博帶的袍服不同，以滿(mǎn)族為代表的游牧民族的旗袍，一般都較為緊窄合體，以利于騎射或其他Ji烈活動(dòng)。清世祖率兵入關(guān)，定都北
名人與旗袍[04]
莫文蔚在舞臺(tái)上穿旗袍上的女歌手不少，但已漸漸失去了鄧麗君那樣的低柔溫婉，旗袍穿在莫文蔚身上與穿在李玟身上都是一樣的——特別顯穿著者的窈窕身段，但，也僅止于此。陳慧琳該前衛(wèi)的時(shí)候
名人與旗袍[03]
郭可盈節(jié)日里最圖吉利，紅——特別是奪目明艷的紅，是旗袍色的上選。郭可盈的紅旗袍一如鄰家女郎的親切溫暖。上門(mén)拜年碰到這樣的女子遞過(guò)來(lái)一把零食，年味就更濃了.趙薇上個(gè)世紀(jì)20年代，
名人與旗袍[02]
李嘉欣上個(gè)世紀(jì)30年代的上海，女人們流行用火鉗在頭發(fā)上夾出一卷一卷的波浪，老詩(shī)人倪海曙忍不住寫(xiě)詩(shī)揶揄“生活的殘酷難道沒(méi)有受夠，還用烙鐵裝飾沒(méi)腦子的頭？”受夠了被人叫“花瓶”，李
名人與旗袍[01]
周慧敏這個(gè)蘭心慧質(zhì)的女子被稱(chēng)為“玉女宗師”，不但外型溫柔斯文，更畫(huà)得一筆好畫(huà)，作品入圍過(guò)首屆“中國(guó)水彩人物畫(huà)展”。宜古宜今的周慧敏本質(zhì)上也許更接近旗袍——柔軟的緞面上那一針一線(xiàn)
旗袍： 古典的花
一提起旗袍，就有一種冷艷的憂(yōu)傷，有一種繁華落盡的滄桑，總讓我想起一些愛(ài)穿旗袍的紅顏命薄的女人，比如張愛(ài)玲，比如阮玲玉。她們身著旗袍的形象已深深烙印在中國(guó)人的記憶之中，宛如古典的
旗袍面料的選購(gòu)
旗袍已有300多年的發(fā)展歷史，是具有濃郁的民族特色、體現(xiàn)著中華民放牧傳統(tǒng)藝術(shù)、為國(guó)際上獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)婦女代表服裝。旗袍品種如此繁多，選購(gòu)時(shí)應(yīng)注意以下兩點(diǎn)。要根據(jù)自己穿用需要而定
旗袍
旗袍，是一種內(nèi)與外和諧統(tǒng)一的典型民族服裝，被譽(yù)為中華服飾文化的代表。它以其流動(dòng)的旋律、瀟灑的畫(huà)意與濃郁的詩(shī)情，表現(xiàn)出中華女性賢淑、典雅、溫柔、清麗的性情與氣質(zhì)。旗袍追隨著時(shí)代，
中國(guó)唯一沒(méi)有貪污的王朝
中國(guó)唯一沒(méi)有貪污的王朝的年代，對(duì)那個(gè)年層的考古發(fā)掘，不光能夠發(fā)現(xiàn)唐三彩，還能夠發(fā)現(xiàn)很多深邃的智慧，值得我輩去探討。幾乎所有的中國(guó)人都知道：中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)期是唐王朝。作為中國(guó)人的
葫蘆是中華民族最原始的吉祥物
葫蘆詩(shī)靈苗種子產(chǎn)先天，蒂固根深理自然。逐日壅培坤位土，依時(shí)澆灌坎中泉�；ㄩ_(kāi)白玉光而瑩，子結(jié)黃金圓且堅(jiān)。成就頂門(mén)開(kāi)一竅，個(gè)中別是一乾坤。葫蘆詩(shī)蘺畔長(zhǎng)懸非待沽，因何笑我丑葫蘆？葫蘆
品味油燈文化
品味油燈文化油燈它燃燒自己、照亮別人的品格，曾經(jīng)在逝去的年代里為歷代文人雅士不斷吟頌。魏晉時(shí)期庾信的《燈賦》、江淹的《燈賦》、謝眺的《詠燈詩(shī)》，唐代韓愈的《短燈檠歌》等皆取材于
中國(guó)民間油燈欣賞
千年興衰燈下談——中國(guó)民間油燈欣賞對(duì)于油燈,詩(shī)人高莽曾這樣說(shuō)：“人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)燈。燈是人類(lèi)智慧的產(chǎn)物。每個(gè)民族的燈都有自己的特色：石制的、陶制的、鐵制的、銅制的；擺放的、漂浮
從民謠里看中國(guó)過(guò)年民俗
從民謠里看中國(guó)過(guò)年民俗我國(guó)春節(jié)，一般是從祭灶揭開(kāi)序幕的。民謠中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年臘月二十三或二十四日的祭灶，祭灶，是一項(xiàng)在我國(guó)民間影響很大、流傳極廣的習(xí)俗。舊時(shí)，差
酒與詩(shī) 之二
酒與詩(shī)詞的關(guān)系如一對(duì)孿生兄弟,以至于翻閱詩(shī)歌史的任何章節(jié)都可聞到那撲鼻的醇香。早在3000多年前，中國(guó)最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中就已有了詩(shī)與酒相伴的記錄�！对�(shī)經(jīng)·周南·卷耳》曰：“
贛南客家人的宗教信仰（正統(tǒng)思想重視儒教）
過(guò)去贛南客家奉行多神崇拜，由于客家人所經(jīng)歷的磨難史和定居山區(qū)后，時(shí)常受到天災(zāi)人禍、疾病獸害等威脅，因此，相信“舉頭三尺有神明”，至于那是什么神，并不考究。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，不管哪路仙
失落的文明--客家服飾文化
西風(fēng)東漸使客家人的服裝面貌產(chǎn)生了一個(gè)重大的變化，將延續(xù)了上千年幾百年的客家人冠冕衣裳送進(jìn)了墳?zāi)�。今天在主要公眾�?chǎng)合,客家人己經(jīng)失去了獨(dú)有的服飾特征。現(xiàn)在人們只能從偏遠(yuǎn)山區(qū)的老人
客家服飾—對(duì)客家人勤勞、樸實(shí)生活的詮釋
客家服飾，作為客家人的衣著服裝，更是客家民俗的重要代表和形象。歷經(jīng)了數(shù)百年的歲月更迭，它的現(xiàn)狀怎樣？這項(xiàng)非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)如何傳承下去？日前，筆者在龍南縣，對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查和
沿襲先輩的客家文化用具（圖片整理資料）
客家用具客家人民是勤勞的人民，客家人民是聰慧的人民，客家人民是具有開(kāi)創(chuàng)精神的人民，這些從客家人民的日常用具中便可見(jiàn)一斑�？图矣镁呤歉鞔图胰嗣裨谀线w的過(guò)程當(dāng)中，在辟草誅茅的過(guò)程
閩西客家文化生成與特質(zhì)
今閩西龍巖市人口基本由客家和閩南（又稱(chēng)福佬）兩個(gè)族群組成。其中客家人口遍布長(zhǎng)汀、上杭、武平、連城、永定等五縣全境，以及新羅區(qū)和漳平市的一些山區(qū)，占龍巖市總?cè)丝诘?0%以上。所以
贛南客家文化藝術(shù)
贛南，有著約占江西四分之一的國(guó)土面積，近4萬(wàn)平方公里的沃土蘊(yùn)藏著豐富的客家文化。數(shù)百年，乃至近千年的歷史沉淀使這些珍貴的文化遺產(chǎn)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移她們還在繼續(xù)沉淀或正在消
客家文化內(nèi)涵是什么？
客家研究如果從光緒年間溫仲和編撰的《嘉應(yīng)州志》算起，已經(jīng)有一百多年歷史了。經(jīng)過(guò)幾代人的共同努力，基本上弄清了客家界定、客家源流、客家精神等客家學(xué)研究的基本問(wèn)題，其標(biāo)志著作是羅香
媽祖文化與客家文化的關(guān)系
一、媽祖信仰媽祖信仰是一種文化現(xiàn)象。媽祖，原不是神，上確有其人。據(jù)《天妃顯圣錄》《敕封天后志》載：姓林，名黷，也叫黷娘，宋建隆元年（公元960年）三月二十三日生于福建莆田湄州灣
中國(guó)各民族飲茶習(xí)俗
中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族在長(zhǎng)期傳統(tǒng)的生活方式中，形成了豐富多彩的飲茶習(xí)俗，藏族的酥油茶、白族的三道茶、土家族的擂茶、蒙古族的奶茶和傣族的竹筒香茶等等，無(wú)不顯示出各民族強(qiáng)烈
侗族服飾
侗族服飾歷來(lái)是侗族人民追求美的重要組成部分，也是侗族社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。因各地生活習(xí)慣有所不同，侗族服飾也多種多樣，各有差異。侗族女服飾又分為盛裝和便裝兩種，盛裝尤其富于傳統(tǒng)的
維吾爾族帽子的分類(lèi)
維吾爾族的傳統(tǒng)服飾色澤艷麗、五彩繽紛。如果有機(jī)會(huì)去新疆，一定會(huì)感受到維吾爾族獨(dú)特的風(fēng)俗和服飾文化魅力。在維吾爾族的服飾中，帽子及頭飾尤為突出、種類(lèi)繁多、最具特色。維吾爾族無(wú)論男
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